湛子約言卷之一

戒逸第一皆獻納之言

恭遇圣明繼極，以人言起臣草野之中，置諸勸講之列。臣觀講官進講之時，圣容淵穆，圣聽專精，臣豈勝圣學緝熙之望！邇者以暑月暫輟講事，臣竊憂之。

夫人之心無所用則放，有所儆則存。故廢於講學，則或繼以逸欲，不可不豫戒也。孟軻曰：「雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。」言人不可一日不親賢講學也。書曰：「惟圣，罔念作狂；惟狂，克念作圣。」圣狂遠矣，乃系於一念之微，可不寒心哉！夫天下之事，禁之於未然者易，救之於既壞者難，此臣所以日夜念此，至切也。夫以大舜之圣，其臣猶戒之：「罔游於逸，罔淫於樂，無若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作，罔晝夜囗囗，罔水行舟，朋淫於家，用殄厥世。」言雖圣不可以不念也，不念則怠荒，怠荒則傲，傲則慢游，慢游則暴虐，暴虐則朋淫而殄世也。夫殄世極矣，其[起於]一念之微，可不寒心哉！周公作無逸戒成王，首陳殷三宗、周文王之無逸，而享年有永。其后嗣王生則逸，逸欲愈甚而享年愈促。繼自今嗣王，其無淫於觀、於逸、於游、於田。無皇曰：「今日耽樂，乃非民攸訓，非天攸若。」言不可不念勤恤、戒游逸，以永命也。夫不惟勤恤是念，則觀逸游田之事興。觀逸游田之事興，則耽樂之心勝。故下絕於民，上逆乎天也。夫天民邈矣，其弗訓弗順，乃生於一念逸欲之微，可不寒心哉！右戒游逸疏略

圣學之大，莫過於求仁。仁者以人物為一體，易曰：「君子體仁足以長人。」曰：「近取諸身。」今夫人之一身，主之惟心思，調之惟元氣，運之惟股肱耳目，通之喘息呼吸惟喉舌，發之惟百體發膚。故心思不宰則狂，元氣不調則病，股肱耳目不運用則痿痹眩惑，喉舌不通則呼吸不來、飲食不進，百體發膚不潤則不仁，是之謂解體。五者有一焉，死亡且至，扁鵲所望之而走者也。故夫人君者，猶身之有心也；三[公]論道，燮理陰陽，猶身之元氣也；九卿百執事，猶[身]之股肱耳目也；[科]道言官，猶身之喉舌也；[天下]兆姓，猶身之百體發膚也。董仲舒曰：「正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民。」其諸一體之義乎！今夫人之於身也，兼所愛也，兼所養也，至於公卿、庶官、萬民，相待一體者，而有弗愛、弗養焉，是之謂自解其體。夫哀莫大於解體也，蓋未之思耳矣。故夫人君者，以身體群物，慎所以愛養之。伏惟陛下天錫睿智，宜視三公、九卿、百職、科道、萬民如一身，反身而求之，知吾身之心思不可以一時不宰也，則必思所以正其心以主群動，不宜或有放失也。知吾身之元氣不可以一時不調也，則於內閣老臣必思所以時召問。論誠意交孚不宜如是疏闊也，知吾身之股肱耳目不可以一時不運用也，則於九卿百執事必思所以體悉禮遇、推心委任，不宜如是外遠也。知吾身之喉舌不可以一時不通也，則於科道必思所以納其言，從其諫，不宜或有沮塞也。知吾身之百體發膚不可以一或不仁也，則必以天下窮民如疾痛在身，思所以惠育之，不宜如是蠲貸不一也。臣前日陳乞，已蒙圣旨：「這本所言豫戒游逸，召問大臣，拜擇內臣中老成忠厚的給侍左右，朕已知道。」惟戒游逸一節，想蒙皇上躬蹈，其召問大臣、選擇老成等事未見施行者，臣是以復進一體之說。伏乞圣明全體物之仁，玩取身之義，廣愛養之道，慮解體之患，懲扁鵲之走，立大公以普天下。宮中、府中，視為一體，疾痛囗癢，無不相關。使天下后世頌為至仁之君，與神堯準。右論圣學疏略

龍飛水國，習知舟事，請以舟喻。諺云「同舟共濟」，豈不信哉！夫天下，一大舟也；治亂安危，未有津畔，猶濟大海也；本在人主之一心，猶夫舟之柁也；公卿賢士、輔導之臣，運籌指方，猶夫舟有長年三老也；百僚宣力，猶夫篙師榜人為之左右也；內臣外戚，猶夫附舟之人也；天下民庶，實為邦本，猶夫君之寶貨在載也。故附舟之人，與寶貨之利害，在舟之安危；舟之安危，在柁之弛張；柁之弛張，在長年三老之操縱，而篙師宣力與否也。故舟危則凡在舟者無不危，舟安則凡在舟者莫不安。蓋有恃寵壞法以敗人國家，如同舟之人鑿舟而破之，自以為安，而鮮不先溺者，如先朝之跡而不知鑒也，可謂智乎！故欲濟中興之善治者，莫若正君心；欲正君心者，莫若親輔導知學之臣；欲不間輔導知學之臣者，莫若左右仆從勿用匪人。故一正君心而萬化理矣。右上下一心同濟圣治疏略

夫屯而不濟，必至於否，否而不濟，則事勢之將來有不可言者。一二年間，天變地震，山川崩涌，人饑相食，報無虛月，莫非征召。夫圣人不以屯否之時而緩親賢之訓，明醫不以深痼之疾而廢元氣之劑，故屯之彖曰：「天造草昧，宜建侯而不寧。」其象曰：「云雷屯，君子以經綸。」否之彖曰：「否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。」言不可不親賢也。今之元氣之劑，急親賢是也，以為不急之務，非知言者也。夫一舉而五事皆得，急親賢之謂矣。所謂五事者：成君德，一也；定臣志，二也；審用人，三也；正風俗，四也；消變致祥，五也。故五事舉而王道備矣。我祖宗列圣知其然，故有君臣同游之訓，文華殿入直之規。詩曰：「不愆不忘，率由舊章。」在陛下今日尤為當務之急也。夫帝王之治，莫大乎君臣一德，親賢而風動之。古之治天下者，蓋非家喻而戶曉之難也，其為道至約而其為效至博也。惟恐人君不行，行則可以不崇朝而風天下。陛下誠能修舉盛典，以大臣之賢為之統領，求在館、在朝、在野之賢，明先王之學者，俾侍直於文華殿之側，陛下每日朝罷，即御文華，向晦乃入，俾群賢[日相]講磨圣學，其學以德性為本，而達於事業；其功在於學問思辯篤行，以開發聰明而成德行；其要在於體認天理格物，以至知至意誠，心正身修，而可致家國天下之治平。人無異學，學無異本，而陛下不時延問，口傳神受，左右侍從罔不聞知，上下內外同為一心，非惟德性賴此陶成，積此熏蒸，亦可感格君於此，以成其圣，則君德一矣。臣於此以成其賢，則臣德一矣。養之歲月，察其性情，審其才能，孰可以居論道之任？孰可以居集事之職？才德不易用，而匪才德者毋幸進，用人之道於此焉得矣。學有定方，人有定向，歆動情性，鼓舞化機，畿甸之近，四方之遠，傾耳而聽，跂足而望，聞風慕義，日遷於善而不知為之者，如春風一鼓，百[朽]皆生，風俗於此焉厚矣。天子和德於上，臣庶和協於下，和氣絪缊，天地之祥應矣。故一舉五得，而主道可幾矣。右謹天戒急親賢疏略一曰：推圣學以明道術。二曰：示大公以孚生徒。三曰：立鄰朋以厲德業。四曰：視生徒以恤病苦。五曰：慎升等以立勸懲。六曰：署長材以備器使。右申明學規疏略

道學第二皆獻納之言

之時生，不能勝夫風雨之摧折，殊不知祖宗之重道學如此，遠宗先王，非道不學，莫用非道之盛心也。臣今論學，恐或無征不信，請得以同司業率監丞、博士、六堂教官，令諸生欽服圣訓，以道學為標的，以知行為功夫，以文藝為華彩，以事業為結果，如樹木之有本根，而華實乃成，則所養所用皆君子，賢才昌而天下安矣。右申明學規疏略孔門之教，同志於仁，四科之賢，因性成就。故宋儒胡瑗教授，亦分經義、治事齋，隨其材而告之也。其教之必以德行道藝為本，不必悖時反古，舉業德業合為一事。凡其讀書作文，就上收斂，隨處體認，不至喪志。以此立心，涵養德行，蘊之為德行，發之為事業，出之於言詞，皆是一貫，此所謂二業合一之說也。及其成也，人各有長，如四科之品。其法每三歲，各學之長副，會府州縣之正官，即其老長而考核之，為二等之法，曰：德行、材能。某長某事，如德行則指為孝弟忠信之實，材能則別其水利兵農之長，署於各名之下，如今內外官府考語之制，以上於提學。提學官又集各司之長而考核之，各署其德行材能如各學之制。及有中舉歲貢，即以所署名下行能連達於禮部，禮部以下兩監。舉人監生之在兩監一年者，祭酒司業據提學之所署，又會監丞六堂之官而考核之，各署其德行材能如提學府州縣之制。及有中會試者，即前所署名下行能連達之吏部，吏部考其德行材能，與監學署者隨其材德而器用之，不以枉其實。雖終身遷秩而所署隨之，如腳色之制。署不當實，賄而容私，后有敗露者，坐其署主。若所署有功德顯卓者，亦連賞之。如是則所用必所養，所養必所用，用得其賢，賢得其用。此不違今日科舉之制，而兼德行道藝之教；不違今日考察之法，而寓鄉舉里選之意。異時稍漸復古，亦擴充此意而盡之。如是則賢材自興，善政自舉，風俗自淳。右申明學規疏略囗所謂道學者，其志在於謙柔恭謹，其道在於人倫物理，其實在於孝弟忠信，其用在於開物成務，其蘊在於圣經賢傳，其踐履在於誠敬篤實。由鄉人而可至圣人之道，平易明白，非有索隱行怪，高遠難稽，離於日用之常以為道也。近時士異其習，道德不一，而風俗不同，辭華之士類以訾守禮之人，雖有后輩萌

天也者，道之大原也，蓋無往而非天也。所以謂無往而非天，天無所不覆也，天無所不貫也。記曰：「人者天地之心。」宋儒程顥曰：「天人一也，更不分別，天地之氣乃吾氣也。」是故喘息呼吸皆天也，性情形體皆天也，好惡用舍皆天也，食息起居皆天也。民，天之民也；賢，天之秀也；工，天之工也。故孟子曰：「盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。」詩曰：「昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍。」書曰：「天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威。」又曰：「天敘有典，敕我五典五惇哉！天秩有禮，自我五禮有庸哉！」又曰：「天命有德，五服五章哉！天討有罪，五刑五用哉！」由是觀之，自心性存養，而出王游衍，而視聽好惡，而典禮命討，何往而非事天之實乎？凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達，茍能充之，足以保四海。程顥曰：「有天德便可以語王道。」惟在皇上擴充之以至其極，與天為一，則天德純存而王道大行，治化益隆矣。中庸曰：「詩曰：『維天之命，於穆不已。』蓋曰天之所以為天也。『於乎不顯，文王之德之純。』蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。」是文王與天為一矣。天德王道第一疏

宋大儒明道先生程顥曰：「有天德便可語王道，其要只在謹獨。」此言真可為萬世帝王之法也。孔子曰：「人道敏政，地道敏樹。」臣請以樹喻焉。今夫樹之為物也，有生意然后有本根，有本根然后有乾、有枝葉、有花實。故有生意，是有其根矣，而無乾枝花實者，未之有也。無生意，是無根矣，而有乾枝花實者，亦未之有也。是故王道，乾枝花實之類也；天德也者，本根之類也；慎獨也者，本根生意之類也。是故古之明王必先務本，而盛德大業於此而生焉。故曰：「徒善不足以為政，徒法不能以自行。」又曰：「圣人既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。」昔者魯哀公問政於孔子，孔子將告之以政，而必推本於學焉，何也？蓋學與政一道也。夫九經即政也，孔子將告哀公以九經，而必先之以達道，又先之以達德，又先之以修身而知天，而曰所以行之者一也。何耶？蓋九經者，王道之大端也；達道、達德、修身以知天而行之一者，所以謹獨而立天德也。然則天德為王道之本，而謹獨又為天德之本，斷可知矣。孟子曰：「人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有[不]忍人之政矣。」夫心也者，天德也，生意根本之類也。政也者，王道也，乾枝花實之類也。至其下文又曰：「所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。」又曰：「凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海。」夫仁義禮智，天德也；擴之至於足以保四海焉，王道備矣。是故由惻隱之心而充之，則凡省刑薄斂，惠鮮懷保，而天下之仁政行矣。由羞惡之心而充之，則凡納諫悔過，去[讒]遠佞，而天下之義政行矣。由辭讓之心而充之，則凡謙光受善，敬老尊賢，而天下之禮政行矣。由是非之心而充之，則凡內以領惡而全好，外以爵德而討罪，而天下大智之政行矣。然則天下大政之出於心，而大道之發於天德，帝王之術在養心以崇德，以為萬事萬化之本，斷可知矣。由是言之，則乍見怵惕惻隱之心，無所為之心也，乃真心也，純王之心也。其納交要譽惡其聲之心，有所為之心也，乃偽心也，雜霸之心也。故王霸之道又於此焉判矣。是故帝王之學，在審其初而定志焉爾。右天德王道第二疏略