湛子約言卷之二

泰亨第三皆獻納之言

相交修焉。堯舜殷宗，君臣同游之道有如此者，可以為萬世君臣之法矣。荀卿曰：「學莫便乎近其人。」孟子謂戴不勝曰：「子謂薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，長幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善？」賈生曰：「胡越之子，生而同聲，及其長也，累數譯而不能相通。何則？其習使之然也。」故習與善人居之，不能不善，猶生長於齊，不能不齊語也。是故人君之學，系乎近習之養矣。君子養之以善則智，小人養之以惡則愚。故人主一日之間，接賢士大夫之時多，則可以涵養德性，熏陶氣質，習與智長，化與心成。故曰：「少成若天性，習慣成自然。」習養之用大矣哉。右君臣同游雅詩疏略囗囗泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，[上下交]而其志同也。夫天氣下降，地氣上升，則天地[交而]為泰，是以萬物遂焉。君德下接，故臣德上達，則上下交而為泰，是以德業成焉。是故欲[知天地]之交與不交，而道之否與泰者，無他，親疏之間而已耳。今夫人之相孚也，家人之情異於鄰，鄰人之情異於鄉，何則？親疏遠近異同之勢使之然也，故人君之學系乎近習之養矣。古之帝王，前有丞，后有疑，左有輔，右有弼，左右前后無非正人，使親近以善養之也。帝舜曰：「臣哉鄰哉！鄰哉臣哉！」鄰也者，近也，蓋言臣當親近也。又曰：「臣作朕股肱耳目。」言臣當相成為一體，非但鄰焉而已也。是故有鄰俞吁咈，相可否焉。商王高宗得傅說於版筑之間，而置諸左右，命之曰：「朝夕納誨，以輔臺德。」輔也者，言如車輔之相依以相成也，是故有鹽梅

無逸者，無懈惰荒寧之謂，即敬也。所也者，猶言乎居也。所無逸者，猶言乎居敬也，猶召誥之言乎王敬作所也，起居食息動靜語默無時不居於此焉。堯舜禹湯以來，歷代帝王之學，相傳心法之要，盡在是矣。其知稼穡艱難，知小人之依，乃其由中而發勤民之實心，見於行事者耳。是故有此無逸之學，然后有此勤民之事。若無此實學，則亦無此實心，無此實心，則亦無此實事矣。故下文引殷三宗、周文王之勤恤於民者，由其有嚴恭寅畏、不敢荒寧、不侮鰥寡之心，徽柔懿恭之德，皆無逸之學以為之本。右進講章疏略

夫圣人之德業皆原於性情，常人之性情莫切於喜怒，請試以喜怒明之。孔子曰：「不遷怒，不貳過。」箕子曰：「無有作好，遵王之道。無有作惡，遵王之路。」夫喜怒好惡統乎天，故其存神之妙與天地合，斯之謂盛德。是故心存而喜，則喜純乎理，而天下之心同喜；心存而怒，則怒純乎理，而天下之心同怒。故古之圣帝明王，一好足以勸天下之善，一惡足以天下之惡，是故不賞而民勸，不怒而民威，故其過化之神與天地準，斯之謂大業。右圣學疏略

所謂修乎在己者，收斂精神是也。夫二氣儲精而神生焉，夫精神者，天斂之以生物，地斂之以成物，圣人斂之以生盛德而成大業，帝得之以為帝，王得之以為王，人物得之以為生育昌。易曰：「夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。」解之者曰：「不專一則不能直遂，不翕聚則不能發散。」故專一翕聚以為發生遂成之本，天地之道然也。五行二氣藏於冬也，故春得之以為生，夏得之以為長，秋得之以為成。故閉藏者，所以為生長收成之本，四時之運然也。夫天地四時且然，而況於圣人乎？而況於萬物乎？是則天地四時之所以為天地四時，帝王之所以為帝王，圣人之所以為圣人，萬物之所以為生遂，在收斂精神而已耳。夫精神者，斂之則全，用之則散，故目多視五色，則精神散於五色；耳多聞五聲，則精神散於五聲；心多役於百為，則精神散於百為。是以古之圣帝明王慎之，以保惜其精神焉而不敢散。故帝舜曰：「臣作朕股肱耳目，予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝為。予欲觀古人之象，日月星辰、山龍華蟲、作繪宗彝、藻火粉米、黼黻絺繡，以五采彰，施於五色作服，汝明。予欲聞六律五聲八音，在治忽，以出納五言，汝聽。」是帝舜之制作圖治也，但示以欲為之志，而以耳目股肱之用托之於臣，而使翼為明聽焉。大舜不自勞役，以散其精神，保養而愛惜之，以為出治之本，化育之原，是亦體天地四時專一翕聚閉藏之道，萬物發育之理也。右收斂精神疏略

嘗聞之：進賢能退不肖者，明主之大道；進以禮，退義者，人臣之大節。大臣與新進之士同禮而異義，同禮也，故其進必以正，異義也，故其退必以時。竊惟臣之義，前有不忍遽退而猶遲遲以退者三，今有所宜必退而不可以不退者三。何謂前有不忍遽退而遲遲以退者乎？前此親友或有謂臣者曰：「用舍行藏，孔孟家法。今子雖居大位，食厚祿，然當可為之時，而不遂一有所為焉，則子何不早自退去乎？」臣應之曰：「烏得為此背君之言？且今之時與孔孟之時不同，孔孟之時在列國，猶且皇皇汲汲，畏天悲人，其去父母猶曰『遲遲吾行』；今天下一統，億兆一君，去則背君無義，是猶去父母而將入於夷狄矣。況我圣明登極以來，一以人言而起臣廢，復翰林院編修經筵講官，二升臣為本院侍讀，三升臣為南京國子監祭酒，四升臣為南京吏部侍郎，五轉臣為禮部右侍郎，六升臣為本部左侍郎，七升臣為南京禮部尚書，八升臣為今職，九不準臣引年致仕，十則臣考滿例七十，不引復矣，猶蒙圣恩著臣復職，十一不準臣以人言乞休，其可謂舍臣而不用臣乎？」此臣所以前有不忍遽退而猶遲遲者一也。前此或有謂臣者曰：「子在孝廟、武廟兩朝，曾十有九年家食，若將終身焉矣。今何為濡滯不去？是貪位慕祿也，是千澤也。」臣應之曰：「彼一時，此一時也，此千載一時也。臣自少讀書史，見有英明特出之君，則恨不生於其時而與輔成其治。今幸伏遇圣明乾剛獨斷，雷厲風行，興禮作樂，厘正千古之謬，超越百代之王，誠大有為之君，不世出之圣也。孔子曰：『如有用我者，期月而已可也，三年有成。』宋儒程頤言於哲宗曰：『若問如何措置三年有成，臣即陳三年有成之事。若問如何措置期月而已可，臣即陳期月之事。』斯理也，臣嘗感宋朝不能一問而采行焉。今幸天縱圣明，足以優為之，而時賢相足以輔成之，臣猶幸望其清光而助其下風焉。」此臣所以前有不忍遽退而猶遲遲者二也。臣又聞之：古有為知己死者，誠見天下知己之難，故不靳一死也，況於君父至尊至親者乎？臣嘗進圣學格物通一百卷矣，則蒙圣旨：「覽所編集，足見用心。書留覽。」欽此。又嘗進天德王道疏矣，則蒙圣旨：「覽奏，足見純正有本之學，朕知了。」欽此。又嘗進古小學測九卷，其間首言輔養太子之道矣，則蒙圣旨：「覽所進小學，具見忠愛。書留覽，禮部知道。」欽此。又中外恭傳圣德不棄遺乎舊臣，顧問屢下，及乎疏遠。是臣之孤立無所因援，亦與受照於日月之明，而仰荷乎天地之德，尤宜感恩而思報，異於尋常萬萬者也。諸葛亮曰：「鞠躬盡瘁，死而后已。」誠有感於知遇也。臣雖已老，不堪鞭策，然其未死之心亦若此而已矣。此臣所以前有不忍遽退而猶遲遲者三也。何謂今有所宜必退而不可以不退者乎？夫人情之好惡在於異同，人事之禍福原於好惡。昔人有言：「道學二字，宋朝之人假以擊去善類者也。」顧臣何人敢冒此名？圣明何朝，可起此事？蓋緣臣自少言語拙訥，則有似乎寡默；不善戲謔，則有類於矜莊；遂蒙妄加以道學之名，而放達之士或疾之如讎。臣非不知觸時忌諱，則兇則窮，追逐時好，則吉則通也，蓋臣之稟性大有不能然者。及臣為祭酒，不肯隨時但以收班撥歷，循秩升官，則為推祖宗監規而發明之，名曰圣謨衍，以教人學周公仲尼之道，如圣祖垂訓諸生云者。臣不隨俗學，將仁義禮智等名言止以供作文字，則曰：「從古圣賢名言，皆教人隨處體認天理功夫也。」則欲監生講明而見於體行，不過日用常道而已矣。臣悲為俗學者教人以舉業，非祖宗以道德成賢之意；而談圣學者，又專教人德業而棄

祖宗以舉業興賢之法。臣則兼教之，以德業舉業合一進修，其書名曰二業合一訓，即古先王德行道藝之遺意焉，使所養即所用。凡若此者，類非窈冥難知之說也。及臣升任南禮右侍郎，則舊日生徒猶來就問，臣性又不能拒人，則有類於自立門戶，而道學之名，好為人師之名，遂不可辭。唐韓愈所謂眾且妄推之者如此，臣之本意實非敢冒此名也。臣升南京禮部尚書，至則署於門曰：「絕口不言底事，閉門深謝諸生。」蓋避此忌諱也。臣之性質，既不能和光同塵，臣之德薄，又不能早自韜晦，以招尤謗。古言三人成虎，三報投杵，臣竊懼焉。此臣今所以宜必退而不可以不退者一也。語曰：「陳力就列，不能者止。」臣蒙圣明知遇，黽勉十有六年，殊無分寸之勞，可裨圣治，捫心反己，尸位素餐，死有余愧。此臣今所以宜必退而不可以不退者二也。古之壯而仕，老而休，禮也。今臣年七十有二矣，蒲柳無復茂之質，老馬非識路之材，又素有痰疾，往往復發，發而且劇，劇則欲絕而復平。狐貍之微，尚知首丘，古之高人，必思歸山枕石而死。臣非敢以高人自比，然亦每以狐死自念。興言及此，自棄明時，不勝[嗚]咽。此臣今所以宜必退而不可以不退者三也。右三乞歸田疏略