與大參項(xiàng)甌東諸司論地方宜擒假托以清海道事

昨承示擒假托以清海道事，水也嘗從大夫之后，不能無(wú)江湖之憂，請(qǐng)為公議之。去年門(mén)人有來(lái)告者，傳聞海道上私番船有張本衙旗號(hào)出海通番劫人者。予曰：「此亦無(wú)稽之言。海上茫茫，稱名盜號(hào)，何處下手？」遂置不問(wèn)。今年五月初九日，承示地方事宜一冊(cè)，而謙云請(qǐng)教，中間一款擒假托以清海道云云，謂廣東勢(shì)宦土豪，三五年來(lái)，有十?dāng)?shù)家大盜肯納稅分贓，即與之立牌給票，曰某府某號(hào)船只，少不下五六十號(hào)，多至一家百余號(hào)，假以賣(mài)貨載鹽，因而通番打劫殺人，謂此賊決不可不擒拏也。水讀之，嘆曰：「快哉！言也，快哉！義也。此水?dāng)?shù)十年所忿而未有痛治之者也。今有其人矣。」已而因反自疑，記憶去年門(mén)人所報(bào)之言，則前所謂鄉(xiāng)宦、所謂某府某號(hào)者，安知無(wú)假托混及水者乎？八十六歲待盡之人，從古所無(wú)此也。請(qǐng)先明己之情節(jié)，而后贊公之決以成美政，可乎？今日之事，請(qǐng)以兩言斷之：「凡自為者必不能禁人，禁人者必不復(fù)能自為。」此人之情也，理勢(shì)之必然也。水於嘉靖十七年任南京吏部，厲禁從弟之事，已過(guò)嚴(yán)矣。其時(shí)又聞?dòng)行」Ψ牡苷课奶显卩l(xiāng)通番，人莫誰(shuí)何！近故亡兒東之時(shí)監(jiān)生家居，文滔強(qiáng)欲求寄番貨，閉門(mén)不納，被其打罵，氣死復(fù)生。此東之之堅(jiān)守家法一節(jié)，亦可喜也。水謂若蔭其邪謀，得罪朝廷，水也復(fù)可居位？亟為割私恩，正大義，移書(shū)當(dāng)?shù)溃l(fā)其事，破其家，追贓充軍，發(fā)廣西南丹衛(wèi)。文滔即死於配所。該道即將此書(shū)黏卷，此前年事屬耳。至今族人畏禍不敢言番事，此水之為之也。彼宗之人甚眾，沒(méi)齒無(wú)怨，賴吾大義足以懾之也，今我復(fù)蹈而為之乎？彼眾不反唇以相稽也已乎？不起宿怨之心，操刀以相報(bào)復(fù)者乎？此又理勢(shì)之必然，至明白明白者也，不待言矣。又所謂海上旗號(hào)之事，吾亦有兩言斷之：「真為者必不出旗號(hào)，有旗號(hào)者必非真為者也。」何也？真為者，旗號(hào)一出，則官府必將擒之矣。托號(hào)者，彼賊非徒以嫁禍於大官，假大官以免他船之并劫而已。托他號(hào)則己得以陰受其利，而陽(yáng)無(wú)他患也。官愈大而彼假托者愈多，如彼高樹(shù)，有風(fēng)必吹。此吾邦文運(yùn)雖漸興，而夷風(fēng)尚未殄者也。此水節(jié)概又可明白也，亦不待言矣。若謂子弟為之，則去年有一子弟種藤，種瓦器，奪人行市者，且立地痛治，聞諸官而革之矣，況其大者乎！若夫欲贊公之囗者，老耄恐無(wú)長(zhǎng)策，輒有一得之愚為公言之：先禁造大艚船。造大艚船者，則造者與匠人為之。造者皆從亂國(guó)重典，沒(méi)其家。雖福建有艚船來(lái)假做買(mǎi)賣(mài)者，亦必以私番賊擒之。地方不擒者，并坐其罪。私番之船必有歸泊之處，某處有若乾只，某處有若乾只，又某人某人為之行船，可考也。但廣俗民庶多訛言，士夫多相妒，必廉得其實(shí)，乃可下手。又聞此船他未假言，東莞某村某村最多，不必勢(shì)宦也，而官府不為之禁。至於各處伙賊皆造艚船出海，去來(lái)無(wú)常，無(wú)有巢穴，此則於私番之外又有大可憂者也。先生毅然挺身而出，擔(dān)當(dāng)大事，言人之所不能言，為人之所不能為，可謂忠於報(bào)君，仁於恤民，而勇於任事矣。幸深思而力行之，遠(yuǎn)方之氓受其賜，沒(méi)世不忘也。幸甚！幸甚！若已言之而不卒行之，非水所望於知己者也。

復(fù)桂陽(yáng)歐啟河

自別后懸懸不置，朱則之之來(lái)，與今則之將行，得手翰二紙讀之，如見(jiàn)啟河此心，不以形跡隔也。其不時(shí)奉答者，以欠便也。此學(xué)此道如大路然，豈難？此學(xué)更無(wú)他路，只此一中正路脈耳。昔者已面授心領(lǐng)，啟河力行，當(dāng)一日千里，不疾而速，不行而至，神焉而已矣，非如路有程途階級(jí)也。勿忘勿助之間自有調(diào)停，他人不能致力也，力不在人也，啟河以為何如？以羅浮初歸疲病，草草布謝。書(shū)不盡言，言不盡意，惟深亮之。某雖有遠(yuǎn)行之志，未知天意何如耳！敬復(fù)。壬子二月十七日

與桂陽(yáng)歐平江太守

朱則之之來(lái)，承華翰佳稿，雖未接顏范，已知執(zhí)事志學(xué)篤行君子。往年見(jiàn)其子知其父，真不誣。韓子云：「書(shū)來(lái)百幅，不若親見(jiàn)顏色，隨問(wèn)而答之易了，目擊而意全。」然而得其十一矣，幸甚！幸甚！若虛受善，何遠(yuǎn)不到也。忠諫錄以面致則善矣，若聽(tīng)言者墓木已拱矣，而有是焉，且刻播焉，不幾於謗乎？切為執(zhí)事不取也。以此焚於陽(yáng)明公設(shè)位之前，亦庶幾也。蓋此學(xué)如線幾絕，得一人如陽(yáng)明公焉，出而擔(dān)當(dāng)之，雖在孔門(mén)門(mén)路，所由者眾矣。曉曉非之，如同舟之人不奮舟楫之力，而互相非哄，其不為自敗乃載乎？如何？謹(jǐn)復(fù)。

與諸鄉(xiāng)宦義舉會(huì)奠

鄉(xiāng)尊鄧沃泉先生近日僊逝，鄉(xiāng)里交游，禮宜會(huì)舉一奠，以致哀傷之意，亦萃聚同心立厚俗之典也。因著為常例。

與鄉(xiāng)宦立祝圣會(huì)

鄉(xiāng)知侍甘泉生湛若水，托司訓(xùn)黃子、黃門(mén)李子啟諸名公大夫賢士足下。水老矣，猶欲與諸賢立非常之會(huì)，通相點(diǎn)檢，以百千人之心通為一心，如江浙齊魯者。竊惟古詩(shī)有云：「落地為兄弟，何必骨肉親？」子夏「四海之內(nèi)皆兄弟也」，西銘「民吾同胞，物吾與也」。人與天地萬(wàn)物一體者也，既云一體，豈痛癢不相關(guān)者？況或生在四夷、或生在中國(guó)、或在四海之內(nèi)外、或在千百年之上下，如萍梗在大海風(fēng)濤之中，莫或相值而會(huì)合，豈不為千幸萬(wàn)幸乎！水也偶與諸公生同中國(guó)，又同一時(shí)、又同一方、又同一誠(chéng)，亦千萬(wàn)幸中之幸也，但人尋常不自覺(jué)耳。興思及此，若何可言！今與黃李二子議此，皆為慨然，擬於春秋時(shí)立一會(huì)，名曰祝圣會(huì)，每歲元旦及圣節(jié)，請(qǐng)諸公同為此會(huì)，必吾三人者任其勞，於臺(tái)上夙設(shè)香案，朝西北方。各賓既齊，以爵為等，禮生贊禮如儀。禮畢，分班相拜賀，以齒序，即席啜茶，飲酒五行如儀。次則明揚(yáng)其某事某事善，又其次密規(guī)某事某事未善，務(wù)欲同歸於善。坐間作樂(lè)歌詩(shī)，盡樂(lè)而罷，各相揖而歸。

復(fù)岑蒲谷方伯

水於執(zhí)事忝有一日之雅，一臂之交，乃蒙知遇之深，不忘疏遠(yuǎn)，曲致溫翰，先之重幣迎武夷，感激之余，即欲插六翮而飛，以遨九曲之勝矣。今四境盜發(fā)，未能出門(mén)，必俟秋后海島廓清，乃可圖也。沉大巡侍御來(lái)囗[遠(yuǎn)]致其可謂[神]交知己者矣，愧無(wú)以為報(bào)，囗囗囗為叱名謝焉。使還，謹(jǐn)布啟附悃，惟鑒亮。謹(jǐn)啟。三月五日

復(fù)福建清戎沉侍御

水也不德，為世人所鄙棄，歸來(lái)為四居吟，定位分，將往來(lái)於羅浮、西樵、甘泉、天關(guān)之間，亦既有年矣。近以盜賊竊發(fā)，囗囗廣城東北之天關(guān)，又開(kāi)白云為后囗，門(mén)雖設(shè)[而常關(guān)]，避人避地，水其人也。不意賢者在數(shù)千里囗囗囗囗囗游之風(fēng)，辱致華翰，相迎迓乎！語(yǔ)云：「士有囗囗囗囗相感者，是誠(chéng)何心哉！象山陸子云：「四海之外，囗囗囗囗，同此心，同此理囗。」水也聞之，即欲理棹而東。囗意奈近時(shí)惡少囗囗囗囗犯難，稍俟秋深廓清乃可圖。又恐驄馬還朝囗囗囗意未可知也。謹(jǐn)布啟，附岑方伯，仰復(fù)盛意，伏希囗亮。謹(jǐn)啟三月五日

答冼少汾

適念夜歸固有吟弄之樂(lè)，竊有惡少之憂。方欲作啟問(wèn)安，而華翰佳文渡使忽至矣。讀白云志敘與白云囗囗囗即付入刻。奉覽來(lái)諭，所謂追悔即進(jìn)步處也。囗囗囗囗纔覺(jué)退便是進(jìn)也，纔覺(jué)病便是藥也，纔覺(jué)囗囗囗囗[尚]多而氣質(zhì)未盡變，即是求坐進(jìn)此道之囗也。囗囗有聞自不妄語(yǔ)始，而少之者。后切劘數(shù)月乃得之，豈易也哉！請(qǐng)暫輟日錄而專默坐，可乎？此變化氣質(zhì)之第一義也，直白以為何如？謹(jǐn)啟。有客在堂，信筆而[書(shū)]，未知是否？四月七日

辭蕭大巡功牌銀

五月二十五日辰刻，承大巡差府官送到坊牌銀五十兩，固不敢卻。但水坊牌俱有，老年不宜重作，又不可虛受，況若明公有善政，播於一方，[一]方之民受賜多矣，即老朽受賜多矣。不敢祗受，伏乞囗回禮命，則水之受賜又多矣。謹(jǐn)啟。二十五日

又

水已瀝誠(chéng)托本府控辭，又面辭，不蒙見(jiàn)允。仰仞盛情，不可虛負(fù)，酌將來(lái)銀告本府差老人同糴谷二百余石，貯上唐莊，為上唐等村社農(nóng)倉(cāng)，以濟(jì)借一方農(nóng)民無(wú)種本者。仿朱文公社倉(cāng)例，平出滿入，以備鼠耗之。制以為定規(guī)，使一方庶民同受大德之惠，其視水獨(dú)受之以為一人一時(shí)之利，萬(wàn)萬(wàn)不同矣。乞鈞語(yǔ)分付本府，幸甚！幸甚！前去年歐陽(yáng)督府、周督府有賜，亦準(zhǔn)告移修白云書(shū)院，世世學(xué)者同受矣。今正緣此例，幸照亮無(wú)訝！謹(jǐn)啟。五月二十五日

又

謹(jǐn)已將尊惠推廣於貧農(nóng)作種本，世世人人感明公之德矣。謹(jǐn)為一方貧農(nóng)上謝謹(jǐn)啟。六月十二日

又

外竊有所疑，敢附聞。明公廣惠吾省之鄉(xiāng)宦，雖后生小官皆及之。止有敝邑盧憲長(zhǎng)綸字朝言，先任四川按察使致仕，獨(dú)往往不及，望明公及今尚可查明。況本邑新進(jìn)胡庭蘭尚有之十兩，而盧公大方面，又系貴治，獨(dú)遺之，何也？茍有所疑，不敢不問(wèn)。謹(jǐn)啟。六月十二日

與李潯岡僉憲

三章誦語(yǔ)，始中終，終誤作中，未蒙見(jiàn)正。其它疑議緊要處，欲如大學(xué)難語(yǔ)，設(shè)為問(wèn)答以明其義，亦無(wú)不可者。而潯岡久未暇遍看，恐月斯邁而日斯征，老將至矣，因此廢初念。其已票者留待暇覽，其未票者望暫付還收拾，待同居白云黃華之間，乃遍看可也。七月十四日囗古本大學(xué)難語(yǔ)一冊(cè)奉覽，詩(shī)經(jīng)厘正誦送校。昨承票帖首卷，忙不及看。昨稍開(kāi)卷，未暇遍觀，偶見(jiàn)芣

告居院諸生帖子

初意本欲諸生二業(yè)合一用功，則無(wú)一人不成。故贍田記云：「有依約合一用功者，方許共贍。」今歲月已久，未曾分別此約者某人，否者某人，[囗概供贍]，少有成功，書(shū)院無(wú)光。示告：從此須一二在執(zhí)事敬上著力，讀書(shū)作文時(shí)嘗存此念，便是二業(yè)合一。若不依者，帖出某人某人請(qǐng)出。七月二十五日

與洪覺(jué)山

不領(lǐng)手翰凡六年矣，抑人情當(dāng)有之？或?yàn)槿怂〕梁酰课纯芍病ｌo言思之，水於覺(jué)山，覺(jué)山之於水，其相愛(ài)之深、相信之篤、相期之遠(yuǎn)、相授受之真，水遍觀海內(nèi)，孰有能過(guò)之者乎？覺(jué)山誠(chéng)亦遍觀海內(nèi)，孰有能過(guò)之者乎？雖海內(nèi)之士之觀吾二人之相孚，孰有能過(guò)之者乎？而音問(wèn)不通者六年。雖水前此數(shù)年亦有幾書(shū)，而覺(jué)山不見(jiàn)答，亦將罷興，然終不能旦夕舍也。記曰：「故舊無(wú)大故，不棄也。」況如吾二人者乎！前此聞鄒東廓有相會(huì)上清之報(bào)，即懷覺(jué)山於上清。又方月窗有相會(huì)饒州之報(bào)，且不見(jiàn)書(shū)而未得之報(bào)，即懷覺(jué)山於饒州。及聞方時(shí)素之逝，即懷覺(jué)山，當(dāng)有訃也而渺然，曷嘗旦夕而忘覺(jué)山哉？人有言蹈龍門(mén)而思禹，計(jì)今睹天關(guān)之精舍、瞻履天華之行窩、居青霞之書(shū)院、撫蓮洞之贍田、養(yǎng)增城明誠(chéng)書(shū)院之多士、與天關(guān)精舍之生儒、暨白云書(shū)院居學(xué)之徒、四賢義士之祀典，何莫而非思覺(jué)山之大功於斯文者哉？不接德音，恒思報(bào)勞，幾欲遣人往奉起居，再理福山贍業(yè)，遠(yuǎn)道莫致，隸之不力也。思欲因福建巡按督學(xué)諸公請(qǐng)游武夷之便，遂由鉛山度星源，小憩福山，會(huì)六縣之同志，乃泛彭蠡、訪白鹿、陟廬山、浮洞庭、歸宿於祝融舊隱，不知吾覺(jué)山能相從乎？有念如渴，有懷如積，用報(bào)手啟，吐露腹心。必的筆者，示信也。同冼少汾、周明幾各一封，兼新刻天關(guān)通志、心性書(shū)抄本一部，一圖刻各五十幅，幸收覽分送六縣同志之賢，如千里共席也。謝惟仁諸賢同致意。謹(jǐn)啟。七月二十五日寓天關(guān)具