嶺海輿圖序

甘泉子曰：以予觀於嶺海輿圖，而知王政之易易也。夫嶺海輿圖何為者也？明心也，昭制也。明心也者，以言乎其致善也；昭制也者，以言乎其行法也。吾於嶺海輿圖之編也，而知澤山姚侍御之善於巡廣之政之要也。故以千言之博，泛濫而寡要，不若一圖之約，目擊而意全，有敘有紀，皆所以明圖也。是故觀斯圖者，其愛心憂國之心油然而生矣，雖欲勿善，得乎？其大綱小紀之制昭然而見矣，雖欲勿法，得乎？故澤山子本孟氏而言曰：「徒善不足以為政，徒法不能以自行。一以治善，一以治法，法善兼全，政治畢舉。故曰：以予觀於是圖，而知王政之易易也。吾於是編之簡約也，而知澤山侍御之善於巡廣之政之要也。人謂澤山公發奸摘伏如神者，非以是耶？考圖撫景，自布按都三司，而府、而州、而縣、而衛所、而合屬囗官，某也賢，某也否，而懲勸焉，則其職官率屬，信民之政舉之矣。入觀其疆而考其山川，而物產、而田里、而戶口、而錢糧課稅之嬴縮，而振作焉，則其足食之政舉之矣。觀囗囗州縣之官兵，考軍人囗壯之消長，馬匹囗囗囗囗囗而修舉焉，則其足兵之政舉之矣。於制森然，於[心惕]然，而善法具備，本末兼該，內圣外王之道舉之矣。雖以措之天下、傳之后世，可也，獨嶺海云乎哉！是故言不如觀圖，觀圖不如觀意，故曰：「書不盡言，圖不盡意，以意盡圖，以圖盡言。」后之君子當以是觀。西村胡郡守存心善政，贊美斯圖，請梓以廣其傳，乃俾陳司訓大章走甘泉之野，求予敘其意於簡端云。壬寅九月

送大巡姚侍御澤山還朝序

惟御史職重，無所不當，御[史]非老成成德君子，莫囗酎酢適中，以協人心之公囗集天下之事。是故[正以]直矣，又必觀其忠以厚焉，[否]則或失之刻。忠而厚矣，又[必]觀其明且[斷]焉，[否]則[或]失之縱。有明斷矣，又必觀其先覺之神焉，[否]則或失之苛。夫正直之謂義，忠厚之謂仁，明[斷]之謂智。義不孑孑，仁不煦煦，智不察察。義以[之，仁]以囗之，智以成之，故物無遺情。是故君子先覺以成智，智以成仁，仁以成義，而巡御之道[備矣]。義仁智三者囗囗，謂之有德。黽齋畢子、璞齋[麥子]聞之，嘆曰：「至哉言矣！世豈有斯人乎？其惟我大[巡]澤山子姚公乎！」請聞焉，畢子、麥子曰：「姚公優為之矣。是故姚公之所是，人皆是之；姚公之所非，人皆非之。是是非非，無所比私，謂之正以直也，非耶？然而不揚己以絕乎物，必隱惡以待其悛，謂之忠以厚也，非耶？行按高涼之間，為之兆矣。驚動乎諸郡之偷，發摘乎奸伏之事，蓋十舉而十不爽焉。人皆曰『如神』矣，謂之明以斷也，非耶？夫是三德者，子之言備矣。敢問明斷矣，而又必曰先覺者，何居？」甘泉子曰：「夫先覺者，誠而明也。周子曰：『明無疑焉，德之至也。』」畢、麥二子曰：「誠明無疑，澤山公以之。是故克成三德，澤此南國。」請書於軸以為代滿還朝之贈，以系嶺海士人去后之思。十二月

送太守胡西村考績之京序

廣之三學師儒造天關而告甘泉子曰：「維茲癸卯，維仲之秋，我郡尊大夫西村胡公三載考績，訖試即行矣。西村公嘗知於先生，維先生贈之言，宜也，吾等之愿也。」甘泉子曰：「嘻！吾之心也。於贈言也，禮亦宜之。夫古之公謂出於學，故斷獄論材必於學焉。諸君請持公論以誦太守之德政，吾將載諸筆。」師儒曰：「太守公有居官三事焉。」曰：「曷謂三事？」「一曰清，二曰慎，三曰勤。」「曷謂清？」曰：「不使一芥污乎其身者之謂清。」「曷謂慎？」曰：「不使一事忽戾乎其心者之謂慎。」「曷謂勤？」曰：「不使一時怠荒乎政者之謂勤。」曰：「然則太守既優為之矣乎！夫清以為本，慎以為用，勤以為功，太守其既賢矣。」曰：「其清也，可得聞歟？」曰：「聞之白叟，白叟曰：『清矣』；聞之黃童，黃童亦曰『其清矣』；聞之士大夫，士大夫亦曰『其清矣』。故其謠曰：『山陰太守有一錢，廣州太守無一錢。白日照然，遐愧青天。』」曰：「太守之清，風聞其聲，則吾既如之矣。而其慎且勤也，吾多遁於荒野，不得與諸君者朝夕親身見之也，可得聞歟？」又曰：「有如古之數馬尾者乎？有服念五六日乎？至於旬時者乎？有則謂之慎矣。」曰：「西村公必優為之矣。」曰：「其勤也，有如古之懋德者乎？勤小物者乎？日勤以業廣乎？日孜孜無逸豫者乎？有則謂之勤矣。」曰：「西村公必優為之矣，秉燭自程矣。」「夫清以治心，慎以治身，勤以治事。是故君子備斯三者，則知所以正心；知所以正心，則知所以修身；知所以修身，則知所以平其政，而萬化出矣。」因請書其說為公頌，且以為公贈。癸卯八月

又

郡大夫西村子三加載覲，且考績焉。告別於甘泉子曰：「吾既事歸矣，不來矣。予將明農矣。」甘泉子喟然嘆曰：「噫！此吾民之憂也。夫虐人也，民惟憂其去之遲；夫仁人也，民惟憂其來之遲。吾恐吾民聞之而憂也。夫仁人之於民也，猶父母之於赤子也。父母之於子，朝出而暮不來，則將倚門閭而望焉。子之於父母也，其心一也，父母朝出而暮不來，則將撫門閭而號焉，豈直望之已哉！西村子，民之父母也，此吾民所以憂其去而望其來也。憂其去而不來，則將號而遮道也。抑恐西村子之去而自此升耳！」於是賢僚同府程子先入京矣，別駕李子、馬子，節推駱子來請贈言，且以祈其來也。程子舊有德言矣，李子曰：「惟公仁以育民，民之母也。母之慈也，故民曰胡母胡母云，恐其將自此升矣。將普其仁於天下矣乎？幸毋忘廣民我母之望乎？來則固慰赤子之心也。」馬子曰：「惟公義以正民，民之父也。父之嚴也，故民曰胡父胡父云，其恐將升自此矣。將普其義於天下矣乎？幸勿忘廣民我父之望乎？來則固解赤子之憂也。」駱子曰：「惟仁惟義，恩威兼濟，父母之道也，故民之謠曰：『我去胡父，我衣曷布？升我胡母，我粟曷釜？騎我竹馬，遮五馬載道。』君子聞[之]曰：『於此觀之，誠仁人矣，義人矣，父母矣。』」甘泉子前囗囗三學公論之贈矣，辭而不獲，於是復因群僚之囗囗郡民囗囗而囗贈之，且以望公之來也。九月

獨岡贈言引

[獨]岡書院[有三生]同時而來者，其黃仲通，越人也。自[東]北而來問學焉，曰：「學何學矣？」甘泉子曰：「心。夫圣人之學，心學焉而已。爾謂心何如矣？」曰：「至虛至靈。」曰：「然。」[其]易吉夫，蒼梧[人]也。自西南而來問學焉，曰：「學何學[矣]？」甘泉子曰：「心。[夫]學，心學也，爾謂心何如矣？」曰：「心至[應]而至變。」曰：「然。」其吳宗傳，金陵人也。自中土而來問[學]焉，曰：「敢問學何學矣？」甘泉子曰：「心。圣人之學，心學也。夫學，學心而已矣，爾謂心何如？」曰：「夫心也者，虛靈應變而已。」曰：「然。」三子者出，弟惕齋問曰：「夫三子者，其言心若異，而夫子皆然之，何也？」甘泉子曰：「人有異乎？心有異乎？夫東西南北中央之人之心，一也。人者，天地之心也，天地有異乎？是故天地之極東，茍有人焉，同此心也；天地之極西，茍有人焉，同此心也；天地之南北中央，茍有人焉，同此心也。向也吾然其然而未語之[所]以然。」曰：「何居？」曰：「虛靈而止於虛靈焉，則空；應變而流於應變焉，則跡；知虛靈應變而滯於虛靈應變焉，則昧。昧與空跡皆不足以見道，非圣人之學也。[必]也虛靈以察道之體，應變以幾道之用，兼[虛靈]應變而神之，天理得矣。天理得，夫是之謂天人，道之體用備矣。吾未之語者，非有愛也，待三子者之自得焉，以入於無言之妙耳。記曰：『歸而求之，有余師。』」於是同門臨江餞別者，詠之歌之，鼓之舞之，以盡神矣。甲辰七月

周生洪范問序

北周生明幾學心從甘泉子學於甘泉、羅浮、西樵之間，蓋十有一年矣。一旦有得乎洪范之指，以質於甘泉子。甘泉子曰：「然也，其幾矣。子名學心，知心學矣。知心學則知此矣，夫何疑之問？古傳有之：武王定天下，訪箕子以天道。天也者，理也；理也者，心也。知心則知天矣。何莫非天也？天，一也，在五行為五行，在五事為五事，在八政為八政，在五紀為五紀，在皇極為皇極，在三德為三德，在稽疑為稽疑，在庶征為庶征，在福極為福極，是故九疇皆天道也。夫自天行人事，而政治，而五紀，而皇極，而三德，而稽疑，而福極，其順布也。而云皇極所以立焉，而云皇極所以行焉，何居？政治即行矣，而云立焉，何居？自天而之人，自人而歸諸天，順逆數也。噫！明幾此見，明其幾矣，不易得也。甘泉子入樵閉關謝事，因命卒業，次第表而出之，自為一書，以為萬世人君治天下之法，示天德王道之蘊，內囗囗囗囗囗囗囗

贈韶郡侯豹谷陳君入覲序

[嘉靖]丙午，韶守豹谷子陳子已有入覲之期矣，[同]府胡君謀諸僚佐之彥，以聯六邑之長，來請贈言於[西樵]之山，煙霞之洞。甘泉子方閉關而坐，呀然而笑曰：「夫諸君之贈言，豈必遠求乎哉？求諸心焉止耳！」將命者曰：「以公知陳侯也。陳侯嘗學心學於公矣，知陳侯之心者莫如公，惟公其有言辭之。」而至再焉。甘泉子曰：「嘻！久矣！吾之離索也。夫豹谷子今何為者也？」曰：「侯之蒞韶也，與諸士庶講學焉，故其言曰：『愛民一[念]可對神明。』故其行保甲之法，寓鄉約之意，選六邑之秀，指示本心之良焉，如斯而已矣。」甘泉子曰：「善哉！是天德王道之學，疇昔吾所與豹谷子講焉者也。吾[復]何言！夫一念質諸鬼神而無疑者，天德也。愛民之政保甲鄉約之行、諸生本心之教，皆王道也。此內圣外[王之]蘊也。盡之矣，吾復何言！雖然，昔者子路問政，夫[子告]以先之勞之。請益，曰『無倦』。夫無倦之至，即至誠[無息]之心也，即純亦不已之心也。豹谷子其嘗聞之囗囗無倦之心即至誠無息之心，無息之心即純亦[不]已之心，而與天一矣。且夫豹谷太守之心即胡同府之心，胡同府之心即戴通府、徐節推之心，戴通府、徐節推之心即六邑之長之心，六邑之長之心即士民之心，士民之心即鬼神天地之心也。太守惠韶人之心，其借寇復來，終遂也乎？其自此升而為蕃臬，為鄉相矣乎？請諸僚屬以不倦之心為太守贈，太守亦以愛民士之心為僚屬諸君處焉！夫天道不已而百物生，圣德之純而萬民化，是故一體也。太守之朝京也，恭遇圣明前席而問焉，亦當以此對。丙午九月