贈洪方二子歸福山序

覺山子洪子峻之與方子時素、謝子惟仁，皆福山六縣道會之望也，蓋領袖焉。洪侍御來巡東廣而遷去，與甘泉翁、少汾子期曰：「垣也行必謝官，謝官必復來，卒學於羅浮西樵之間。」既守溫三年，興學致治有聞。時宰銜其疇昔劾疏之病己也，望風者因其杖弭饑民殺京宦之變。變時大患，如割毒在膚，間不容發。乃蒙見謂弭亂為酷，罷官而歸。途寓書於兩山之主曰：「即如約來卒業矣。」明年夏，乃裹糧束書，與方子沿星源，泛彭蠡，過洪都，溯十八灘，踰庾嶺，度峽山而來。問甘泉子於西樵之墟，訪煙霞之洞，入朱明之天，憩青霞之館，蹬黃龍，步明月，與敘履歷之途，叩進修之次。二子曰：「垣也，瓘也，別先生數年，惟遵天理之訓，隨處體認之功耳矣。而人或以為外也。」甘泉子曰：「然則體認之者心乎？外乎？內乎？天理在心乎？內乎？外乎？隨處之者誰乎？外乎？心乎？隨靜、隨動，隨寂、隨感，隨造次顛沛，隨家、隨國、隨天下，隨患難、隨夷狄，隨跬步之內、隨千萬里之外，無非此心中正之規，天理自然之體，不離乎勿忘勿助之間。握其機者誰乎？心也。雖然，吾聞之師，心有所往，情隨景遷，天理亡矣。性不遷故無不通，通天而天，通地而地，通萬物而萬物，通神明而神明，通四海而四海。且二子之來也，於星源，心遷於星源乎？見斯乎？」曰：「或見之。」「見之不則不離斯於星源矣。於洪都，心遷於洪都乎？見斯乎？」曰：「或見之。」「見之則不離斯於洪都矣。於十八灘之險，心遷於十八灘乎？見斯乎？」曰：「或見之。」「見之則不離斯於十八灘矣。於梅關，心遷於梅關乎？見斯乎？」曰：「或見之。」「見之則不離斯於梅關矣。於峽山，心遷於峽山乎？見斯乎？」曰：「或見之。」「見之則不離斯於峽山矣。夫無入而不自得，於心不離斯，斯之謂體認，果在內，非由外也。」又曰：「然則登樵山，游羅浮，心遷於西樵羅浮乎？而見斯乎？」曰：「吾心不遷矣，吾亦不見矣，吾見夫子之真而相忘矣。」凡三閱月，相囗囗囗乎九十六峰之巔，四百三十二峰之上，嗒然內外之兩忘也。而凡息存之覺，道義之門，天地宇宙變化之通，口可言者不靳於言，至於不可口授而可心授者，默然以神相通而已。思曰睿，睿其通也。孔子曰：「未之思也，夫何遠之有！」二子之歸，其有思乎？思羅浮即羅浮矣，思西樵即西樵矣，思予即見予矣，思真予即見真予矣。惟中思也，故能無遷而無不通。語曰：「見堯於羹，見堯於墻。」言神受也。是故其可言者，口授也；其不可言者，神授也。耳得之者口授，心得之者神授。口授者，人之道也；神授者，天之道也。人之道可賢，天之道可圣。二子行矣，尚其思之歸以告諸六縣四方道會之同志者。鄧默齋文集序甘泉子曰：此吾故友默齋誠之文集也。其子禨、等輯其平生所作詩若文若乾卷，囗若乾首，以謁余序而梓之。予受而閱之曰：富矣哉言乎！蓋默齋先我見白沙先生，吾又先乃弟囗囗囗之拜石翁於白沙。賁齋得石翁手書，途遇囗囗囗囗立船頭，惡少不加害，翁作詩與之。后予囗囗囗囗季同游西樵，伐鼓[霄]征，嘯歌云月，則囗囗囗囗囗囗囗[動]不[茍]，私[語]曰：「是有德人也乎！」見其兄弟怡怡，互相推致，則[私語]曰：「是孝友人也乎！」及予以國史編修奉命安南，道出南寧，而默齋時由贛柳二州來判南寧，郡氓有歌，候迓有作，登高有懷，則又私語曰：「其忠信人也乎！」然吾徒知默齋為孝友忠信有德之人，又安知默齋？於文華詩詞，至於如此之富也！夫詩文，言也，言心之聲也。有是心，不能不發於言；發於言，不能不相雜而為文，咨嗟而為詩。孔子曰：「詞達而已矣。」「有德者必有言。」故曰：「仁義之人，其言藹如也；孝友之人，其言愉如也；忠信之人，其言確如也。」然則默齋之詩之文之言，其藹如愉如確如者乎！殆可以傳矣。因序諸簡端，還鄧氏。夫八十二衰翁，固任真而少文也。默齋之文，顧待吾文而傳哉？默齋名德純，字誠之，順德水藤人。

陳子至言序

甘泉子曰：夫至言何為者也？言之至者也。輯白沙陳先生之言之至而為之，以示人約者也。曰：言何以為至也？言由中出者也，本乎其自然者也，白沙先生之言也。曰：夫道以天為至，言詣乎天曰至言，人詣乎天曰至人。必有至人，能立至言。堯舜周孔其至矣，下此其顏孟大賢歟！水也伏讀先生之書，若文若詩，無慮數萬言，曰：「博矣哉！如天之無不覆也，如地之無不載也。獨懼夫學者讀其書，誦其詩，而未必知約也。」乃命門人鐘周輩輯其要約，以便初學之覽，將以反說約也。凡八卷二十四章。古林何子見之曰：「宜題曰『陳子至言』。」蓋本諸先生之語也。易曰：「大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。」人詣天也，夫斯之謂至人。白沙先生自然之學，非斯人之徒乎？書曰：「無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。會其有極，歸其有極。曰皇極之敷言，是彝是訓，於帝其訓。」言詣天也，夫斯之謂至言。先生輔相皇極之言非撰乎！或曰：「何哉？子之阿於師也，擬倫之過大也。」曰：「非敢為大也，道一也。夫道一而已矣，何其大？天一而已矣，氣一而已矣，人一而已矣，庶民於帝，其自然一而已矣。白沙先生自然之學與天一也，奚其大？」或曰：「子之言自然，是吾之惑滋甚！夫然則老莊先得之矣！」曰：「老莊，人為之私也，奚其自然？子謂天地之德，日月之明，四時之序，鬼神之幽，於帝之訓，非自然乎？先生之言不用安排，非自然乎？昔者橫渠張子曰：『人知道為自然，而不知自然之體。』明道程子曰：『用智則不能以明覺為自然。』又曰：『必有事焉而勿正心，勿忘勿助長，元無絲毫人力。』夫無人力者，自然之學也。皆灼見夫至道者也，奚其惑？是故君子能見自然之體而自得之，是亦至人已耳。言發乎自然，渾乎與天無作，是亦至言已耳。」遂謂九山湯子暨寶潭鐘子諸子曰：「君等深知乎石翁自然之學之言乎？吾將與子相勉乎至人之道，入至言之訓，默而成之，以歸於無言，然后為至學也。孔子曰：『予欲無言，四時行焉，百物生焉，天何言哉！』夫無言者，教之至也。作至言序戊申正月

非老子序

敘曰：非老子何為者也？非老子之言也，非老子之作也。道其道，德其德，非吾圣人之所謂道德也，是以知其非老子聃之作也。聃稱年踰幾百，夫歷年彌久，宜道德彌邵。古之稱　耇老成人者，曰「其稽我古人之德」，曰「其有能稽謀自天」。今觀老子道德上下篇，無一言概乎天理者，其能稽謀自天乎？無一言發明六經之指者，其能稽古人之德矣乎？非怪誕不經之語，則權謀術數之指。予故知非聃之所為作也。記聃為周柱下史，多聞博古，必貫穿三墳五典六經之奧者，而謂聃為此書乎？如聃為此書，則聃之志荒矣！異言流播，偽以傳偽，而不知此書稱「失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。禮者，忠信之薄」，是薄禮而不為者也，乃稱孔子問禮焉，何居？又稱猶龍焉，何居？夫問禮之言是，則薄禮之言非也；薄禮之言是，則問禮之言非也。故知上下篇決非聃之作也。又稱關尹喜請作道德經五千余言，今觀五千言可一言而盡之，曰「無」之一字足矣，奚以五千之游言，諜諜呶呶乎為哉？其必喜之徒偽為之也，其偽泰誓之類也乎？其汲冢之周書之為也乎？未可知也。世之悖圣離道之君子，又從而章解句釋之，以圣經賢傳之言附會其說，并稱二圣。或援孔以入老，或推老以附孔，皆望風捉影之為。語曰：「河豚可食，命亦難舍。」其言可悲也夫！是無怪乎前此問禮猶龍之附會矣。今且不暇鳴鼓而攻之於廟庭也，特為此懼，閑先圣之道，又恐诐（謠）[淫]邪遁之言或蔽陷離窮乎我也。夫孟子之學必先於知言，學者常知言焉，則邪不能入之矣。故予忘其年之耋耄，詞而非之。非之，所以明先圣之道也，實不得已也，予豈好辯哉？予豈好辯哉？戊申四月

羅浮諸勝嘉會詩序

羅浮諸勝嘉會詩者何以也？易曰：「嘉會足以合禮。」禮也者，理也；合也者，合也；合眾人公共之理以觀理，理斯著矣。甘泉子曰：觀道者如觀星矣，一人指之，不若十人指之之明也。古之言學者，有居學焉，有游息焉，然而居學不若游息之得於心之深也。昔者樊遲從游於舞雩之下，而聞崇德修慝辨惑之指，游息之學也。游焉息焉，樂發於山水之間，而不在於山水，何則？心會景融則樂，樂則生矣，生則烏可已也！烏可已，故咨嗟之，咨嗟之不已，則形於言，言成聲，則協而為詩。詩者，心之聲也。心存乎樂，聲成乎文，故其為詩也，中和且平，使人聞其和平之聲則樂，故大樂與天地同和。易曰：「同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風從虎，圣人作而萬物睹。」以此心此理之大同也，豈小小哉？或曰：「道義由師友有之。」其無亦濂溪激勵乎人之過乎？蓋斯理也，天下古今公共之道也。人自具之，人自有之，豈假他人之有以為有？故甲不與乙借，乙亦不能借與甲，人人自有之也。自有之，故聲氣之同；聲氣之同，故能感應之速；感應之速，故生於心，發於言，咨嗟歌詠而不能自已焉。戊申仲冬廿九日，督學蔣道林自武陵自衡山攜羅子子鐘、蔣生囗囗本學，不遠四千里而來，至止天關精舍，移館小瀛。予以鐘叔輝、梁觀光、周自正、鄭孔新、謝振卿，與之同游羅浮、甘泉、獨岡、蓮洞、石巷、釣臺、小華、西樵諸勝。景與神會，即發為詩歌，不求工拙，各適其適而已。其亦發乎性情而不累於性情乎！此諸勝嘉會之詩所由作也。甘泉翁為敘其意如此云，亦猶虞廷賡歌必先敘其所以歌之意也。戊申十二月

廬陵黃氏總譜序

廬陵黃氏總譜何為者也？琴岡侍御之所為作也，以致愛敬於其三族者也。琴岡子嘉靖戊申奉命代巡於廣之東，廣之東之士、之軍、之民戴焉。明年暮春，瓜期已及，自端州以書來征文曰：「如桂故婺人也，唐肅宗時祖曰顯升者，以事來廬陵，遂家於北鄉菰塘，是為始遷之祖。三子曰楩、曰囗、曰梓，楩又曰嵩，徙義城，最蕃衍。后登正德甲戌進士，為御史，為督學貴州[者]曰國用；又領鄉薦者曰涇、曰國周、曰國奎、曰時康，[則]皆義城之族也。囗居館前，則自為館前之族也。梓[仍舊]居菰塘，九世孫曰百三，贅居官塘，由人才[入選曰應瑞]，為郡同知。曰文貴，[為]南京光祿丞。至如[桂登]戊戌進士，為今官，乃菰塘之族也。夫四居共為三族，三族出於一祖，故譜之作，蓋欲萃其離而合之一，其道何居？幸惠文於譜首以光焉。」甘泉子曰：「以吾觀於譜，而知大道之易易也。夫萃聚人心，莫善於譜；其興人心，致化理，亦莫善於譜，而文詞不與焉。夫四居之族出於三祖，一體之傳也，四肢之分也。三祖出於初祖，一人之身也，一人之心也。知一體，則知尊祖矣；知四肢，則知敬宗矣。今夫一人之身，刺之而心知痛，四肢之癢而心知爬，可以一人之心，而不知愛敬其一身四肢之所自出與同出乎？是故達者觀其譜圖焉，思過半矣。夫譜有縱觀焉，有橫觀焉。縱觀之則自吾身而吾考，而吾祖，而吾曾高始祖，一人之身也，而尊祖之念油然而生矣。橫而觀之，自吾身而服，而吾兄弟之肢，而吾從兄弟之肢，而吾再從兄弟之肢，而吾三從兄弟之肢，以至於始祖一人共體同胞之肢，而敬宗之心油然而生矣。善哉歐陽氏之譜乎！永叔之譜，天下莫不知其善而效法之。后世善歐陽之譜而效法之者，不知其幾百千萬億家，未聞其人皆永叔也，而永叔獨以文章功業勝，則夫譜之勝果在人也，不在譜也。」或曰：「永叔固琴岡子之郡人也，琴岡子得於流風余韻者必多矣。」甘泉子曰：「夫琴岡之文行功業，所得於六一者固多，若夫稽諸嶺南行事，發奸摘伏，洗冤澤物，未暇枚舉。至於率先族子，作會惜陰，夫惜陰也者，大禹之所以成圣也，蓋有本之矣。是故能惓惓然思以大振白沙先生之正學，開示四方后裔之迷途，追濂洛關閩之軌，以入孔孟禹湯文武堯舜之大道。計其所就，足以超駕六一，以托斯譜於不朽者，有余裕矣。如水也，區區之文詞言語間，豈足以光勝名譜哉？」姑以序諸首，使知開卷斯譜，當作如是觀。己酉四月[據康熙二十年本補字]