與薛中離論古太極圖

前日在燕翼堂，與老人期山行。轎子夫馬宿具矣，忽飄然解纜，何所見而去耶？察言觀色，令人警懼。承示圖書質疑，良工之心亦獨苦矣。中間伊川未可深非。水初學時，夢見伊川於山坡，衣冠嚴整，吾心惕然。告予以明道先生后頭來。豈非欲人先學伊川有卓立，可學明道乎？其余議論多中者，其小未合且置之。水謂欲求方圓，須得規矩；若不得規矩，安求方圓？此其急務也。大抵足下此書只以古太極圖為主而損益之也。今據古太極圖二，其一圖黑白各在上下之稍東稍西起者，以為未見根陰根陽之義。其一圖黑白各在上下之中起者，以為見根陰根陽之義，而未見互藏其宅，是根一也，宅又一也。思之則誠若有所疑者。蓋太極者，乃至極之理，此理初何形象？濂溪不得已而畫之一圈，亦已多矣。圖說曰：「無極而太極。」太極者，至理也；無極者，以言其無窮盡也，言[至理]無窮盡也，道體本無窮盡也，故曰「太極本無極也」，何等易見！而朱子以為太極之上不可無無極，陸子則以為不宜於太極之上加無極，皆未之察耳，而爭辯互動數百言，可乎？太極者，至理渾然未分之時也，今所傳古太極圖，則於未分之時而強加之以黑白，惑矣。夫太極未形，一理渾然，黑白何分？陰陽何判？其此圖有分有判者，此乃二儀圖也，非太極圖也，蓋后儒好事者為之，偽稱古圖也。蓋有不知而作者，此之謂也。執事何據而論之？若是古圖，則濂溪、程、張、朱、陸諸大儒何不一言及之耶？其余則似過於分析配合，又突過於紫陽之上矣。吾獨愛濂溪明道之渾淪，其后惟吾白沙先生復得此意。其或繼周者，則白沙可也。且執事以為發明周子原一之義，夫主靜者，主一也，其見是矣，然而周子太極圖只一圈，而足下古太極圖分黑白，陰陽分配，是為發明周子乎？心即性也，性即理也，性者心之生理也，心性一也，而分心圖性圖為二，可～１３乎？心圖性圖之下又為一大圖，左二而右一，何指乎？若謂陰左而陽右，陰陽反易其位矣。豈以心為陰，以性為陽耶？皆不可曉也。足下所急在求孟子勿忘勿助之規矩，而方圓自得。以足下之才力涵養，至六七十為之，未晚也。感執事質疑之義，故有以答執事，固非好辯也，不得已也。謹啟。甲辰八月望，英德舟中。

與叔輝仲通自正諸同志論圖書

天地間物皆具奇偶象數，而圖書又象數之顯然者也。圣人因其象數之顯然而至理寓焉，故一見而感觸，遂畫一奇為一者，陽也；一偶為（一）[囗]者，陰也。因而重之，又重之，三畫以成八卦，卦以成易。伊川見賣兔者曰：「此兔亦可以畫卦。」知易者也。蓋兔首尾皆奇，四足為偶，奇偶即具陰陽，亦可畫卦，非止圖書也。學者宜體易理以有諸己而已矣。故圖書者，圣人畫卦之芻狗也。后儒未能體易理，汲汲焉理會圖書，分析配合，是求之圣人畫卦之芻狗也，豈不誤哉！伊川詰堯夫：「知易數為知天？知易理為知天？」今圖書，易數之類也。故周程只是學易，亦未曾理會圖書，可知矣。且若以兔畫卦，亦將何以分析配合乎？況伏羲河圖出於千載之上，不必后待洛書而自著。大禹洛書出於千載之下，不必追征於河圖而后明。又況未有圖書以前未有一畫，古之神圣不知何以明道也？故圣人之學，求明其道而已。欲明其道，求諸吾心而已。不必紛紛之支離也。甲辰八月望，英德舟中。

與戴鴻源京兆

水也自歸五年，絕不作入京書，戒也，而於執事獨不能忘，往來於懷者七八年，神亦勞矣。蓋以昔時取道入京，雷雨夜半，感盛德以舟候，至德興海涯，具湯酒沃之飲之，須臾乃蘇，過於古人豆粥麥飯遠矣。夫古人一飯思報者，水也有懷曷報耶？永矣弗諼矣。茲小兒東之歸省，動詢福履之詳，軫念且及之厚，愈見盛德愛人之無窮矣。感刻！感刻！謹具小啟，兼粗布新刻赍上左右，少引企仰之懷。惟鑒念，不宣。八月曲江舟中

復秦幼貞舉人

水方在多病郁郁之中，忽十日之前得洪覺山書，有秋間羅浮之約。今又得吾契手翰，於十日之后有東游之期，何慰如之！令祖已襄大事，何惜十日之程，重為斯文千載之計也。正欲去此惡土，挈家西樵，云谷精舍新成，得與二賢共講大道於七十二峰之巔，以了夙志，豈知天壤間復有何事可代此也！幸決策而東，道其在是。敬啟。丙午五月

復洪覺山

丙午四月之杪，得領華翰，途次正月十八日附鄉里來者。讀之，且驚且喜，且知天脫羈鞅，以了大業。高子豈能為之哉？天也。塞翁失馬，何詎而不為福也？知其為福，則去之之跡固所不論也。夫自兩疏之抗，邪人側目者八九年於此矣，安得不至是耶？若遂朱明之約，坐進此道，其彼此得失相去，豈直萬萬哉？前年如衡岳，二三十人皆病，賤體獨無病。舊今二年，賤體多病，恐不久就木，與諸賢相講幾何日也！幸發憤擺脫，拉伴而南，固上策也。行時幸聞於福山黃山諸同志可也。茲敬遣族子捧啟，奉致起居之敬，且令前迎，充執殳之役也。謹啟。五月

與福山黃山學者

水敬問福山黃山諸同志賢契足下。三年之間，不接一書。寒暄不足道也，不聞進修之次，而令八十老朽獨勞神往來於四千里之外，何也？古有曠百世而相感，其不可言傳者，人已化矣。或不遠數百里，挈家而就其地焉，又何也？水前年如衡山居者兩月，往還三四閱月，隨行二三十人皆病，仲通與生徒則死矣，獨-16-

水無病。去年九月，腳疾一作，十一月又一作，皆逾月乃瘳。今五月望日，痰眩大作，如乘船，如排山大浪之中，欲絕者數次。今幸復，恐不久於人世矣。昨洪覺山罷官歸，途中致書來云：「秋間來羅浮，居朱明，而卒業焉。」此亦夙約也。不識諸賢有能同之，決策一來否？固所愿也。惟諸賢其圖之。丙午五月

與盧望峰何艮所

水自昔開創隱居於西樵之煙霞洞，甫居一年，即蒙召起。及感改元之詔，想見太平，一落塵土，遂三十年，夢寐常在此也。古人云：「立朝而志在東山。」實有此理。今因十九日來治云谷書院及白沙先師祠，一入此山，遂有終焉之志。然所不忘者，二三知己如執事者耳。茲專人草率布啟，兼樵茶英酒奉上，引遠敬焉。謹啟。丙午五月

與鄒東廓司成

水志氣不敢衰，而年齒已邁。近令人治生墳於天堂，制棺於甘泉，若大數一盡，即撒手長往矣。感此土族，於五月十七日已挈妻拏還南海西樵山煙霞之舊隱，次日即閉關謝客，業已治云谷精舍，左右兩瀑布夾之，中有稻田茶丘，卻又擅樵之勝矣。乃大科之后門也，有寢堂、講堂、尊師會友堂、上中下三關，皆有石坊，瀑布余流行石上，屈曲六七里，發為飛泉，如珠簾然。山上有人家六七村，皆食於茶。於本月二十五邀與父老行圣訓，約以同歸於善。於此終焉，足不復下矣。每恐即死，徒負先君墓志之托，故於樵上勉強捉筆成稿，附族孫如南京之便，不知其不可也。歐陽南野先生處同此致意。

與沈艾陵令尹

久不接嗣音，神往孔勞。近得衡山楊上舍仆來廣生理，傳道艾陵訟事已白，還治，喜斯文終不可晦蝕。然久次末有升報，何也？曾惟馨尚在撫否？楊仆前年附書不致，無回帖，彼今愧不敢復見也。曾有一書，金段一疋，奉助久訟之困，不記附何人，未知曾到否？水以土族之惡，廣之士風之薄，今避地西樵之舊隱。五月十七日到山閉關，永矢不復下矣。生墳在天堂，已定石槨，今月二十日又令預治匠事於山下，若遂長往則已矣。天若假之年，一日有一日之功，死而后已，不敢虛擲也。洪覺山已罷官，昨書期以秋間來羅浮卒業，若果，亦至樂也。族孫往南京之便，具啟遣奉省，不具。樵茶二角侑緘。丙午六月

與洪覺山別紙

作書未發，於五月十六日挈家入南海西樵舊隱，以卒夙志，無復下山意矣。又於十九日創云谷書院豎柱，此樵山之絕勝也。先有息存堂，上有憩云亭，今又作察倫堂，堂之上左作白沙先師祠，名曰尊師堂，上右有會友堂。察倫堂之前有亭曰小歇亭，又前有大門曰入道門，門上有樓，樓曰見泉樓。蓋書院左右夾兩瀑布，登樓可見，故名。前有池曰明生池，兩瀑布合流行石上，委曲七八里，滀流從石巖嵿上噴飛，如玉如簾而下，其下巖名噴玉巖，此云谷之絕勝也。已立有三關，噴玉巖之外曰云谷第一關，其中曰云谷第二關，又有云門，大石上大草書云門二字刻之，又上曰云谷上關。到上關則去見泉樓不遠，而云谷之勝盡在目前矣。云谷乃樵中之絕境也，云谷之后即大科書院，及隱居大科之北，議開井田同志居山者八人，各授一區，收為米食。同志周明幾學心議待執事來，請為云谷書院記，蓋曰「非覺山莫可為之也。」若遂果來，途中可以腹稿乎？敬以附啟。六月

與冼少汾秋官

水拜白。近於樓城上東西之翼作兩洞門，各有華軒囗囗囗囗囗囗皆於此三日一開門，無一囗可到，亦囗囗囗囗囗囗老矣陶淵明詩云：「嘯傲東軒下，聊復[得此生]。囗囗得生矣。漫與知者道之，余非紙筆可盡囗囗囗囗囗