游南岳記
嘉靖甲辰八月，甘泉子治西樵之云谷，與宜興黃仲通云淡、順德周自正榮朱，決策南岳，不告家人。遂於初玖日登舟，歷飛來，覽靈泉，過南華，登韶石。及樂昌，駱君舉堯知禮部報罷，始歸二日，請從吾與三子者。度郴嶺，歷衡陽。甘泉子謂三子曰：「若知游乎？吾語子游。聞之師石翁曰：『心有所往，情隨景遷，俗樂也。』以言乎心之不可逐物也。予繼之指曰：千峰踏遍還知我，[以言]乎以我觀山也。能知以我觀山而不逐景者，斯可與游矣。」九月初四日庚子，至衡山縣，宿於安寶觀。武陵蔣督學道林先約，猶未至，亟走人邀之。是夜，沐浴以俟。厥明行事，由縣道，夾松桂，桂香襲人。五里許，有桐岡楊國子讀書堂，小憩焉。辛丑晨興，詣岳廟。及午，蒞牲祭告於南岳之神，止宿於開云堂。壬寅，徑於廟西，北於廟右，於后右過胡文定公書院。入門，瞻像儼然，二子致堂、五峰配焉。再拜而出，興卜筑卜鄰之思。觀其左右，山一枝垂下，如龍伏然。予締觀，謂三子曰：「此不可卜筑乎？」三子曰：「可矣。」道士曰：「此前朝衡岳廢觀址也，鞠為莽草，無主無稅久矣。」遂定卜為書堂，為終老之計焉，素志也。遂退行，就大路，迎坡橋，躋嶺而上而北，右傍石泉冷冷出於兩山之間。道士曰：「此所謂絡絲潭也，此祝融峰之泉來遶廟下者也。其上有峰高出於右方，曰赤帝峰，左方曰香爐峰，赤帝之上右為紫蓋峰。」予曰：「名峰也，盍登焉？」道士曰：「此峰直立，無路可階，可望不可即也。」問其西一峰，曰：「石廩峰也，其不可階猶夫紫蓋也。」即又行而上，度一石橋曰玉板橋也。又扶而上，路稍平。時風大作，吹人欲躓。予竊曰：「昨祭告於山神云云[矣，此豈祝融]君以試我耶？雖排山拔木，吾往矣。[祝融之]靈不靈應耶。」又前而至所謂半云亭小憩焉。有小橋，曰：「此迎仙橋也。」前途有鳴鑼者，仆夫亟止之。問之何？曰：此山鳴鑼，必招風雨」予曰：「鑼能致風雨，則予告誠於神矣。神有不感乎？吾無慮矣。」須臾大風果息，浮云薄散，日光布暖，仆夫怡怡，草木熙熙。或曰：「此非祝融之神之靈感耶？前之陰風駁云，祝融君誠相試矣。」又前而上，道士曰：「此祝高峰也。」予曰：「此上回雁峰也。人以衡州之山，士夫之東西過者，便於登覽，故謂回雁峰。夫曰回雁者，以言其高也。今祝高之峰反不高乎？」道士曰：「祝高高與紫蓋等矣。」道左之坡有[大]石臥焉，長可丈余。曰：「予當為大書上回雁峰，刻於此石矣。」又扶而上，筱竹蕭蕭，奇花的的，至一小寺焉。問之，則半山亭也。又曰：舊紫蓋寺也。楊克復請具饌，霧雨霏霏，復作曰：「祝融君又試我乎？」饌既，須臾復霽，日光下漏，云靄漸開。或曰：「祝融君其又喜乎？」則又從右而北，過兩山，一囗如橋然。或曰：「此非仙[橋乎？]即又北行」而上，山右一石[如鼓]，為小木之根所破。予曰：「以柔破剛，氣之力也。志學者如此木之力焉，何圣之不可至也？」顧謂二三子曰：「宜學此木矣。」又前而上，則又霧雨霏霏，行栗栗。或曰：「祝融君不亦負乎？」役者曰：「此云霧也，非雨也，高山之常也。」予曰：「就雨何傷？觀朱張之游之雪也亦然耳。」即又前而上，至三叉路，曰：「此湘南寺，將廢，衡州王少府道所修復之。」予曰：「賢哉！兩溪子也，其修舉廢墜之政，可推也已！」又從佛堂之左，棧道而上方丈，小憩焉。時已在云霧之表，剛風作寒。曰：「往矣。」即引至方丈之右，觀貫道泉。泉出於大石之下，傍有奇草，葉如紫鳳之形。問之，曰：「山紫蘇也，與世所產迥別。」又下至叉路，由右而上，有大樹密林蔽於天，升降幾十里。過一廢坊，兩石夾僅存，嘆曰：「世間廢興相尋，亦常耳。」僧曰：「由此入祝融可四五里。」予曰：「曷計遠近焉？」從者拾菌於道傍，持以獻。僧曰：「此過八月則不可食，食則傷人。」予曰：「一物也，時殊而利害頓異，時哉！時哉！隨時消息，其惟圣人乎！」即又前而上，過獅子石。石下有泉流出，則又三叉路焉，一至祝融峰，一至玄明洞，洞僧饋茶於叉路。云霧暫開，或曰：「祝融君其復喜乎？」有訂之者曰：「然則祝融君喜怒不常矣乎？」曰：「非然也。夫正直無私之謂神，如使神之於人也，孰為可喜，孰為可怒，則神亦勞矣，可謂神[乎]？天之[為物]也亦然，如使天之於物也，孰為可生，孰為可殺，則天亦勞矣，天固如是乎？」或曰：「然則東坡謂韓子氣能開衡山之云也，何居？」曰：「亦臆說也。使韓子而賢人也，則衡山之神固當先掃云霧以俟游笻之入，何待云而后開乎？矧一山之內，一日之間而氣候不同，或上云而下霽，或上霽而下云，又誰使之然乎？故張南軒亦有『人謀天意偶相值，寄語韓公莫浪夸』之句，甚哉！蘇子之謬也。是故天地之氣，升降翕辟何常？一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神，知此者，可與知道矣。陰晴寒暑，此天之所為也，自然之運也。知天之所為，於道其幾矣。」午至祝融峰上封寺，及暮宿焉。[玄]明洞僧楚石來見，予曰：「玄明洞何如？」駱君舉曰：「為其前無蔽障耳。」予曰：「無蔽障何如？」駱子曰：「不可。」予曰：「可也。夫物固以蔽障失之者多矣。日月之明常在，蔽[障]之者云霧也；人心之神常在，蔽障之者物欲也。故[學求]去其蔽障之者耳。」三子曰：「然。」既而楊克復以病[后至]，遂同飲而散，宿於僧房。曰：「雞鳴，上頂觀日浴。」予曰：「日之本體則吾常見矣。」予又問曰：「頃吾遇李三洲於宜章之途，告我以祝融光景之瑞，何如？」僧曰：「此山中之光，常也，晴則有之。俗呼天燈，非瑞也。」予曰：「博羅之山時有光焉，亦如是矣。」癸卯晨興，從寺后小徑夾莜竹，雜黃白野菊，行不能七里，至望月臺，題名於石。道士又指其西一峰曰：「此芙蓉峰，其不可階，猶夫石廩也。」下由叉路至玄明洞，大書二詩留刻石壁下。過祝先、兜率二寺，小憩，遙望二峰插天，曰：「此天柱峰也，其不可階而升猶夫芙蓉也。」又五里，至南臺寺宿焉。時則大霽，與上方頓殊。夫以不能五里十里而陰晴不同如此，執常而觀天，非知天也。是夜風鼓松杉，聲如大海之波濤然。甲辰，下南臺，過飛來石。下退道坡，坡一百廿級，皆一石為之。右傍觀金牛跡。是夕，還開云。乙巳，攜諸生視沉都憲所為白沙先生筑書院未成之址，曰：「散而不吉，非所以處先生也。」是日重九，遂往登高於朱陵洞，洞之宮觀皆化為田，禾黍離離。側足扶竿過石徑，及至瀑布觀沖退醉石，作詩題名刻石。乃下訪壽寧宮而還。丙午，猶定精舍之卜於衡岳之墟。衡岳之墟者，發於天柱，歷南臺，凡此山之勝，於茲為最，故定卜焉。予曰：「白沙先生舊卜不吉，宜建一祠於書堂之上臺。」諸子曰：「可矣。」侍御史衡州劉岳亭黻攜子太學生光來相見於開云，有詩文相贈，留飲而別。厥明十有一日丁未，游方廣，以路險遠，雞鳴，秉炬而行。良久，旭日東升，漸入險路，崎嶇萬狀，屈曲真如羊腸然。必去轎，易以竹兜，手自植小蓋，乃可行也。役夫告難，予曰：「行也，行則不難。」又告曰：「遠。」予曰：「行也，行則不遠。」初登山下，若彼濯濯，曰：「此非以近人見伐乎？」又行而上而嶺，見大木參天，曰：「此非以遠人而存乎？可以見禍福乘除之理矣。」見藤附樹而生，直上數仞，問之，曰：「此大楓藤也。」有一大樹，為藤所橫纏數匝，凡藤所纏處，樹為之瘦，曰：「弟子識之。信哉！藤纏，葫蘆相纏之喻矣。況人心至靈，有所纏累，寧復有廣大高明之本體矣乎？」見一樹跨生於大石上，曰：「可以見氣無不貫矣。否則石何以能生此樹？」見有小樹枝戛大樹者與之共生，曰：「可以見一氣相通之理矣。否則異根何以同乾？」至方廣寺，則見寺坐蓮花峰如蓮心，旁圍八峰如蓮瓣然，曰：「幽矣！遠矣！盤郁矣！然而名為方廣，未見方廣，其蓮花庵乎！」顧謂三子曰：「天下固有有名而無實，有實而無名，則毀譽之於人，可信也哉？」問僧曰：「而戒葷乎？」曰：「然。」「戒殺生乎？」曰：「然。」「而畜六畜乎？畜雞乎？」曰：「否。」「而畜鴨與鵝乎？」曰：「否。畜犬與貓，捕鼠貍也。」曰：「捕鼠貍非殺生而何？」曰：「非我殺之。」曰：「使之殺之，與自殺之者奚異？」曰：「畜豬乎？」曰：「畜之。」曰：「畜之者，長不殺乎？獸蕃而猛則囓人，人類盡矣。」曰：「畜豬也，將售之屠。」曰：「售之屠則殺之矣。與屠殺之，與己殺之者奚擇焉？」僧無以應。遂謁朱張之堂而坐焉，大書其扁曰「嘉會」，嘆曰：「美哉！朱張二先生一時之際會，斯文之慶也。昔者予約陽明子於南岳矣，約既訂而時勢變更，至今為憾也。」是日遂下，宿於開云。辛亥，游黃庭觀，道士指右傍大石曰：「此魏夫人坐石也。白晝升天處也。」予曰：「異哉！女子也，秉其志能，以警眾食廟，可以愧天下后世之為丈夫之碌碌者矣。」問鄴侯懶殘之居，道士曰：「遠且榛塞無路。」曰：「明當訪之。」曰：「尚有奇景可觀乎？」楊國子曰：「有。」曰：「（萊）[菜]和尚者，不知何許人，何姓名，獨居孤絕之巖，不粒食，止啖野菜者七年，人謂之菜和尚。一日坐化，以火自焚，無人知者。適王僉事镕至巖下見之，埋其骨，刻石記之。」予曰：「苦哉行矣！以此僧之志學，學至圣無難矣。為忠臣、為孝子無難矣。惜也，其不善擇術耳！」諸子曰：「此山景勝，則既領略矣。昔也聞之先生稱白沙師翁所謂心有所往，情隨景遷，而先生又有所謂知我、所謂以我觀山者，何居？」曰：「萬物莫非我也，隨景而遷，則知我矣。「見山之棲鶻鳴鳥乎，則何如？」曰：「此吾性之飛者也。」曰：「見囗之游魚躍淵乎，則何如？」曰：「此吾性之潛者也。」曰：「見山之猿猴麋鹿之狉狉乎，則何如？」曰：「此吾性之動者也。」曰：「見山之草木發生欣欣乎，則何如？」曰：「此吾性之植者也。吾性之外，無別飛潛動植也，莫非我也。故以我而觀，處處為益，以我隨景，則卷石拱木之類，無非喪志之物矣。非徒無益，而又害之也。」諸子曰：「吾從游山，而得游山之學。敬聞命矣。」於是駱君舉、黃仲通以事、以病而歸，予獨與周自正留居山房。癸丑，武陵蔣子道林至山，予曰：「卿實之來，吾不孤矣。」謂蔣子曰：「衡山之館將成，子能與我長居此乎？」道林曰：「信也能之。」「能之，則吾與子居焉，相對終日而默焉可也，待言乎哉？吾恥吾言之多矣，吾無言焉，而其神意則傳矣。不玩不舍之間，而神明自存矣。」記以俟。甲辰九月
新創衡岳白沙祠記
衡岳白沙先生祠者何也？門人水也所建，以奉白沙先師也。先師非至衡也，曷為乎祠之也？先師之神游恒在岳也，其諸異乎夫人之至之而莫存也。故其言曰：「腳踏祝融，不復下矣。」其決矣乎！而曰：「皇皇靈芝，一年三秀。予獨何為，有志不就。」其悲矣乎！曰：古人托棲，必有深意，其淵矣乎！蓋先生托深意決長往於[衡岳]，而悲未遂也。方未衰而親老，親喪而已病矣。然則先生之神，何暫而不在岳乎！今夫人之魂，何所不之乎！而乃謂先生未到岳，而不可祠乎？水也甲辰九月五日，走二千余里而來，告神登岳，即訪昔年沉中丞所為先生卜筑之基於廟左，曰：「卑矣，隘矣，非所以處先生矣。」及予卜衡岳精舍於天柱之南、南臺之下、云龍之麓、紫云之洞，乃視講堂寢室之上，有臺崇崇然，曰：「高明矣，廣大矣，宛若吾師之胸次矣，人品矣，可以處吾師矣。」乃門人茶陵羅國子子鐘朝岳為基臺，鳩材募工，旬日而成祠。祠三間，而四壁窗欞階砌畢具，為石座於北壁以棲神。若佐之者，鄉耆民曹鳳朝，故成之速也。有問者曰：「夫先生之神無不在，則吾既聞之矣。而謂托棲之深意也何居？」曰：「其學乎！」曰：「學何學矣？」曰：「其高明乎！其廣大乎！」「何謂高明？何謂廣大？」曰：「高明廣大不在乎他，即心也、性也。學也者，學其心性也。故高明如天，廣大如地，天地合德。故先生之學也，其深也乎！夫先生始教水矣，必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長。所謂有事者，終日乾乾，事如此也。勿正勿忘勿助，所以致之也。」曰：「敢問所謂勿忘勿助而有事，以致高明廣大者，何居？」曰：「心之中正之本體也，即所謂天理也。昔先生曾決我隨處體認天理之說矣，盡之矣。」或曰：「外也，然乎？」曰：「天理在心乎？在外乎？外天理者，義外之流也。」或曰：「禪也，然乎？」曰：「謂先生禪者，是未知學也。禪者障理，先生決我體認天理之學，何障理乎？勿忘勿助，本體自然，何謂乎？然則孟子亦禪矣乎？未知勿忘勿助之則者，是未知學也。夫合外之者、禪之者之誚之間，而先生在其中矣。然則先生中正之學益明矣，是譽也，非誚也。」水既祠先生於衡岳之上，以遂先生平生之志，又推孟子之說，以明先生之學之中正，而水也平生之志兼遂之矣。謹記於石，以告來者。若春秋祭祀，遣衡山門人國子楊續行焉。甲辰十月
重修明誠書院席光亭記乙巳二月
明[誠]書院席光亭曷修之也？修道教也。增城令尹何君艮所天祿重修之，以奠白沙先生之神也。為石座者一，為木龕者一。修也，孰創諸？其門甘泉子湛若水在翰林時，買置書院於西郭之巷，為間者五，為層者三，而創席光亭於其上，將以妥先師之靈也。創也，曷在焉？在鳳鳳之西麓，增城中之形勝莫最焉。故登斯亭也，城外之群山一目可盡之矣。或曰：何謂席光？[曰：揭]先生之詩語也。先生病篤矣，猶欲游羅浮，以過增城之墟，卜鳳凰之嵿以居焉。其詩曰：「借我一席光。」故其亭曰「席光之亭」。亭為楹者二，亭后有室者一。由其右可達菊坡亭，菊坡者，宋理宗題右相崔公與之之號也，故其門曰「借光之門」。曰：「敢問席光之義。」甘泉子曰：「夫先生之明德之光，即六合之光。先生之明德之光之席，盡六合而卷之。故是光也，蘊之而不可見，充之而不可窮。是席也，卷之而退藏於密，放之而彌六合。即堯之光也，被四表，格上下，即此光也。自光自席，自席自光，人人自有，人人自足。天同其高明，地同其廣大，日月同其照臨。誰嗇誰豐？誰豐誰嗇？是故斯物也，無有剩欠者，無有相借者，亦無有相借之者。先生所謂借一席之光者，就眾人言之耳矣。」適艮所君蒞增之五月，恤管庫，放甲首，剔收頭，懲賭徒。盜訟息，囹圄空，吏清民安，遂理教基。既碣明倫之頌，乃聞席光之義，勃然興起曰：「自有此堂此亭，誰聞此義？此義誰聞？可以發先生未發之指矣。請記於石，以告多士，使自有自得之學，非由外借我也。則先生引而未發之指可以默識於千載之下，圣人復起，不易斯言矣。」
善士記
衡山有桐岡子楊子續克復者，游予太學，從予太學，遂為善士。歸臥衡山，辭榮不仕。當道重之，遂題其門曰「善士」，人稱之亦曰：「善士！善士！」甘泉子甲辰秋入衡岳，過其門而起敬焉，亦曰：「善士！善士！」甘泉子卜筑衡岳紫云書院，善士三日一至焉，五日一至焉，旬日一至焉，間與諸生共講究焉。問善士之道於甘泉子，甘泉子曰：「子之問何善士矣？」曰：「善士有不同乎？」甘泉子曰：「善也無不同，善士也有不同。有一鄉之善士，有一國之善士，有天下之善士，有百世之善士也。」曰：「請聞焉。」曰：「一鄉之善士也以意，一國之善士也以心，天下之善士也以化，百世之善士也以神。」「何謂意？」曰：「言必信，行必果，意也。」「何謂心？」曰：「毋意、毋必、毋固、毋我，心也。」「何謂化？」曰：「得而忘思焉，中而忘勉焉，化也。」「何謂神？」曰：「合一不測，應變無方，德立百世，遠而彌光，神也。」「有要乎？」曰：「有。不在乎他求也，夫桐岡子之名之字已具之矣。子名曰續，是在續之而已。續之續之，則純亦不已而已矣。子字克復，是在復之而已。夫續之續之以復其本然，入乎自然，則由一鄉之善士以至一國之善士，由一國之善士以至天下之善士，由天下之善士以至於百世之善士。是在桐岡子而已矣。」乙巳三月
廉州府新立崇正書院記
廉州有崇正書院，抑邪也，抑邪以崇正也。孟子曰：「逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。」舊學廢為道觀，今復為書院，非抑邪崇正，逃楊墨歸儒耶！是地也，東連飛鳳，西涵化龍。前御史禮部正郎湖南鹿囗胡君巨卿鰲，奉命守廉，期月而可，能邇柔遠，政通民和。乃理教基，乃集士若大夫議之。喟然嘆曰：「若即道觀為書院，因地勝，儲人材，抑邪而反正，一舉而兩得焉，不亦可乎！」於是請於諸司，因舊為新，速而不費。乃召選四學之士四十人來業其中，乃前為三門，門出三涂。次為二門，門為五間。示諸士曰：「乃義路，乃禮門，乃出入於斯。」為外號者，東西各九間；次為內號者，東西各十有一間。曰：「乃諸生居業於斯。」為存存軒，為尊經閣，為先賢祠，以祀濂溪先生。曰：「乃諸生觀法於斯。」左為射圃，亭曰觀德，軒曰君子，后為應芝亭，征瑞也。右為燕居堂，后為夢麟亭，志經始之兆也。為曲水流觴，又為西臺，臨池為環翠閣，下植蓮芡，旁植花果竹木。曰：「乃諸生游息於斯。」東西為田，植以嘉禾。曰：「乃諸生分粥於斯。」於是士大夫師生相與落成焉。郡教授桂林楊君荏感胡侯之功之德，獨走數千里，謁記於甘泉之洞。甘泉子曰：「嘻！予昔遇胡侯於衡岳之途，傾蓋如舊，固知非常人也，乃今若是！雖然，胡侯書院之設，有分粥之具，有門路禮義之學，有居業之學，有游息之學，有觀法之學，又何加焉？」楊君曰：「雖然，院以名書，書以名道。愿聞其道，歸以詔諸生焉。」甘泉子曰：「夫道，感應而已矣，而可他求哉？郡志有之：『孟嘗為治，合浦還珠。』非感應之神乎？夫珠，異類也，無情者也，而感應若此，況同類而有情者乎？夫道一而已矣，同類異類，有情無情，渾為一片。是故感之而能應，昭昭而不可欺。夫感應而道生焉，故君臣相感而義生，父子相感而恩生，夫婦相感而別生，長幼相感而序生，朋友相感而信生。易曰：『大人與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。』其道同也。是道也，放諸東海而準，放諸西海而準，放諸南海北海而準。陸子曰：『東海有圣人出焉，同此心，同此理也，西海有圣人出焉，同此心，同此理也。南海北海有圣人出焉，同此心，同此理也。』夫道與天地萬物一體者也，惟其一體，是故能感應。斯道也，其神矣哉！群（藉）[籍]，庶圣之所訓；書院，諸生之所講。宜無出此者矣。」楊子曰：「敬聞命矣，請歸書諸石，以詔全廉之囗於來裔，以昭胡侯之德而不忘云。」乙巳十月
潛江縣新建四城門記
維嘉靖 年，皇帝詔可撫臣之議，以潛江縣隸承天府。承天府，陵寢重地，其以承德二府立分巡道於沔陽，以為捍衛。時青陽柯雙華遷之喬，由[御]史來為憲僉，寔膺是任，出按於潛。環視形勝，喟然而嘆，顧謂潛尹黃子學準曰：「斯地寔邊於江而通於荊，以為捍衛，可以無城郭乎？」曰：「不可。」曰：「城可以無門乎？」曰：「不可。重門系柝，以御暴客，蓋著諸易。無城，是無人民矣；無門，是無城矣。無城無門，將曷御焉？有門斯有城矣，成門所以成城也。」於是作四城門。雙華君素定區畫，計丈尺，揣高低，議財用，別匠石，措糇糧。不傷公帑，不勞民財。凡所經營，皆出意外。縣有乾典之猾，罰出工力之助，以附周禮鉤金、呂刑百鍰之義。於是四門先后告成，民若不知有興作，官若不知有鞭笞。廿三年六月朔迄工。君子曰：「使公治天下，以事治事，行乎無事而天下治，亦如此矣。」於是榱棟連云，丹青麗日。縣治百余年來，公有依歸，民有寧宇，眾皆歡喜。昔者形勝斯何？今者形勝斯何？其東曰漢濱之門，漢水走流，經縣東而入沔也。西曰郊郢之門，承天為郢，縣西護之，言郢之郊也。南曰迎熏之門，以祈阜財解慍，以為民也。北曰望洋之門，排沙河北環如帶，蒙泉道岸，凡以作士也。雙華子曰：「門成即城成，可以責成於豐年矣。」君子曰：「此門猶形勢之在外者耳。蓋圣人之政治亦有四門焉，子聞之乎？」曰：「請聞焉。」「書曰：『辟四門，明四目，達四聰。』以言乎去事之壅蔽。壅蔽不辟，則聰明不廣，如耳目閉塞，倀然何之！雖有形勝，不能自治。」聞者喜曰：「然。吾言城門，得政事之門，敬聞命矣。」曰：「此猶四門之在事者耳。惟心亦有四門焉，子聞之乎？」曰：「請聞焉。」曰：「惻隱之心之端，仁之門也；羞惡之心之端，義之門也；辭讓之心之端，禮之門也；是非之心之端，智之門也。是故四端不擴，則四德不達，四塞如圜，雖欲發政施仁，無本不生。」聞者喜曰：「吾聞政事之門，又得心術之門，敬聞命矣。」甘泉子曰：「形勢不如政事，政事不如心術，心術在乎學，聞大道矣。夫雙華子者，志圣人之道，游於陽明、甘泉之間，聞天理、良知之學者也。潛尹黃子，政暇之所講聞，必將以宇宙為家，以天地為城郭，以四方為門戶，當不疑於吾之言矣。」因為記以歸之，書諸石，以告東西南北之人云。乙巳十一月
西樵山新立韓公祠記
韓公舊有大德於樵，樵舊無祠，有祠，樵之父老報公也。父老召其十六鄉子弟若孫而叩之曰：「爾等試云，爾之宜奉養者當誰先？」曰：「父祖為先。」曰：「父若祖曷先？」曰：「生我養我，免我水火之患。」曰：「有不植爾桑而衣爾，不藝爾谷而食爾，免爾金花之課，脫爾錫蛇之苦，謂非爾父爾母爾祖乎？非生爾養爾免爾於水火者乎？」於是弟子若孫皆感激，進而問曰：「夫此為誰？」曰：「此韓公也。永樂、成化之前，吾樵茶租之征重矣，金花之征、錫蛇之酷極矣，吾樵之民逃竄四散，幾不免於水火矣。賴巡撫都憲韓公永熙諱雍為奏革之，我民乃復安居樂業。此與生我、養我、免我水火者等也；歲食茶業，與植桑衣我、藝谷食我者等也。吾與爾等宜思所以報之無窮焉。吾聞之：祭繼養也，祭，養之宜先。」遂相與詣甘泉翁而問焉：「祀孰為宜？」甘泉翁曰：「祭法有之。能捍大患則祀之，能御大災則祀之。」乃述其告子弟若孫之語。甘泉翁曰：「善哉言矣，何必讀書？皆出於父老同然之心矣。」於是父老子弟情發乎詞，歌曰：「樵茶之根，入於九原，韓公植之，澤我樵氓。樵茶之標，入於九霄，韓公灌之，雨露以饒。」父老曰：「祠祀無力奈何？」甘泉翁曰：「爾辦爾心，吾助爾力。」眾乃曰：「幸。云路之村，有霍文敏公義立宿賓館，今為里社學者，高敞軒豁，可以棲神。昔者鄉人捐社地，斂少貲以助，若預為今日設。然而宿賓社學不妨兼之矣。文敏公，高義也，使其有知，亦樂為也。」乃相與告於叔子宙山，告於進士勉衷。遂卜七月二十二日，迎神牌入奠告焉。於是一十六村，人人喜悅。甘泉翁乃為出本金，鄉人相傳，為每歲春秋二祀之供，且為記刻石，以垂無窮。作迎送神曲云：「神之靈通兮！無不之，神其來歆兮！嶺海舊治囗。烹樵茶兮！囗香枝，簫鼓繁兮！北望跂跂。馭風乘云兮！導之兩旗；鞭龍駕鶴兮！來無遲遲。右迎神神不鄙夷兮！惠來飲食。雖無美酒嘉殽兮！匪馨明德。攄我遺思兮！報我罔極。父母去我兮！庶其無亟。無使赤子兮！以悲以戚。我儀思公兮！歲歲來格。右送神丙午八月