尋樂齋記

寶潭子鐘子叔輝所居之齋曰尋樂，造西樵求言於甘泉翁曰：「星也有慕焉！昔者二程子受學於周子，每令尋仲尼顏子樂處，所樂何事？」甘泉子曰：「樂則無事，無事故樂，有事非真樂矣。或曰：『樂道乎？』曰：「謂孔顏樂道，知道可樂，則非孔顏。』吾聞其語矣。」曰：「所尋者何？有要乎？」曰：「尋尋則非孔顏矣。」「然則不尋乎？」曰：「尋也。」「然則尋之矣乎？」曰：「不尋也。其諸異乎人之尋之也，不尋之尋也。尋不尋之間，乃至尋也。自有其樂也，樂自有見也。聞之人有墜簪者，終日苦心以求之而不得。存心而不過，尋而不尋，乃忽然見簪之橫於吾前，是不尋之尋者得之也。此孔顏之學也。」「有征乎？」曰：「有。孔顏之學傳於孟軻氏，孟軻氏曰：『必有事焉而勿正，心勿忘勿助長。』夫勿忘勿助，有事勿正之間，乃吾所謂不尋之尋也。故尋而不尋，不尋而尋，天則天靈，參前倚衡，樂吾天真，其樂其深，渾然不知其在前乎？在衡乎？抑在鐘子之齋否乎？子其自有之、自求之、自得之，難以問人，人亦難言。」寶潭子居云谷數月，與齋若相忘，（勿）[忽]忘勿助之間，勿然若有得之者。丙申十一月

靜觀堂記

山西西盤子張子太宰之堂曰靜觀，寓書於西樵甘泉子，欲甘泉子引其義而申之也。甘泉子曰：「嘻！斯義也，蓋出於程伯子，伯子之義足矣至矣。八十二衰翁，夫復何言？雖然，圣賢之言義，奧也，吾懼夫人之惑於靜而失其真也，吾懼夫學者誤而觀於虛無寂滅之中而害道也，能勿言乎？且西盤子相信之篤也，能勿言乎？昔鐘期死，伯牙為之破琴，以天下無如鐘期知音也。使天下有一人獨知音如鐘期者，伯牙不為之張琴乎？吾言矣。夫謂靜觀者，以言乎定靜之時而觀也，靜坐之時而觀也，靜坐而定焉、心中無事之時而觀也。心之轇轕，其何觀矣？斯其靜也，非動靜之靜，對動而言之者也。夫謂寂即觀，何以靜？何以觀？靜則不觀，觀則非靜矣。夫謂觀，即動矣。易曰：『復其見天地之心。』夫復也者，一陽初動之時也。非動則天地之心不可得而見，而萬物之情不可得而觀矣。夫復者，動而未形，有無之間，動而非動，靜而非靜，夫是之謂神，夫是之謂幾，天地萬物之至妙至妙者也。顏氏之子，其庶幾乎！知幾其神乎！故有不善未嘗不知，知之未嘗復行，其念之最先者乎！乾知大始之道也乎！其顏氏之子之動觀乎！顏氏死，孔子之學無傳焉，故曰：『天喪予！天喪予！』千載之下，程伯子其幾矣。西盤子其觀之。」或曰：「曷觀爾？」甘泉子曰：「觀以不觀，無在而無不在。動靜之際，有無之機，勿忘勿助之間，觀之至也。」記之，寓西盤子，以為何如？丁未四月

洨濱書院記

嘉靖丁未四月，寧晉子蔡子既罷御史，寓書於甘泉子西樵煙霞之隱居曰：「叆也拜違門墻，逾一紀矣。自再遭放逐，隱居草野，無由問安。仰慕夫子，晝則在目，夜則在夢，未或一時忘也。仰惟丈下道德文章，繼孔孟周程之統，后世學者依歸，況叆輩親炙者乎？叆也近依洨水辟一舍宇焉，扁曰洨濱書院。構一堂，扁曰景泉堂，蓋景仰我翁也。傍有齋廚，與同志者四十余人日游其中，以夫子之教言，與夫子之成書，日相研窮，要在躬行，不尚言語。惟夫子垂仁，賜之教言，鐫之真石，與同志者持循焉，幸也。」甘泉子曰：「不亦善哉！昔者孔門七十子之服孔子也，心悅而誠服也。而洨濱之學子已過其半矣。而四十余子所悅而求，是誠何心哉？且子之欲以大此書院也，不求之文章鉅公，而乃輕數千里之途，而求於八十二衰病之叟，是何心哉？且云『晝則在目，夜則在夢』，是誠何心哉？其必有心之同然者乎！其必有神交而不限於道里之遠近、時世之古今者乎！其孔子之夢周公、高宗之夢傅說、大舜之夢拜乎丞者乎！其上下四方之宇、古今往來之宙、天地人物之同體者乎！其即堯舜文武以來，孔孟周程之心之學也乎！夫學莫大於求仁，仁，人心也，此其體也。程子曰：『仁者渾然與天地萬物為一體，莫非己也。認得為己，何所不至？』易曰：『大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？』是故知一體同然之道也。程子曰：『孟子必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長，元無絲毫人力。』是故知自然之功也。夫惟知一體同然之道，然后勿忘勿助之功有所措矣。」或曰：「先生之言淵矣，盍示之易見而淺近焉？」甘泉子曰：「道有淺深乎哉？且諸子日游於洨水之濱，想川上之嘆，觀晝夜之不舍，覺道體之無窮，其亦斯義也，斯不亦淺近矣乎！斯不亦易見矣乎！豈為難知矣乎！其至簡矣，其至易矣，其無以加矣。蔡子與諸子茍不以八十二老人之言為虛[語]，囗以相切磋焉，當自知之。」丁未十月

杜江黎氏祠堂記

杜江乃羅浮必由之中途也。甘泉子少則慕羅浮之勝，乃壬子舉於鄉，報罷於會試。丙辰，則游江門，同李世卿七子者登羅浮，過杜江焉。及辛酉，棄會試，再登羅浮，則再過杜江。乙丑，舉進士，入翰林，奉命安南，歸便，則又再登，再過之。丙申，考南京吏部尚書滿，便歸，則又再登羅浮，開朱明書館，再過之。庚子，致南京參贊兵部尚書事，則同巡按監察御史洪子覺山，開青霞書院而養病，南京刑部主事冼子少汾與俱，則又再登過之。自茲歲時往來，不一至則不一過也。念羅浮道遠，必圖立中館以互遞往來，用紓人力，令其不倦可久，辭大海之風濤，避盜賊之險阻。則為取間道，由三漕而江南、而大塾、而仙村、而神山石頭、而鱷潭浦、而黃浦，逾犁耙渡，絕碧江而過杜江。杜江前受龍門增江之水，屈曲而南、而東、而龍頭、而龍津，則為置龍津之集以敘人，庶可更代，以逸東西之夫力。創龍頭書院，游息以自逸，以處近地來學之子弟。方其過杜江，則見有堂巍然，有廡翼然，其寢若廡亦如之，其門樓岌岌亦如之，而所謂龍門增江之水迎面而來，分遶斯堂焉。偉而問之左右焉，曰：「此杜江巨姓黎氏新創祖祠也。」甘泉子曰：「嘻！得非予少同學於番山，宗茂、宗振二子之居之祖祠乎？見其父兄笑語詡詡，簡樸淳直，披大衲，戴弊帽，如葛天無懷之民，不知今其遺風樸俗尚存乎否？」而其子姓弟子，民效、民用、民表、民任、民秦、民作、民戴、民則，時時提壺榼來龍頭，與我飲食，宛若念先世之雅者，非特與吾下村族子之（煙）[姻]已也。繼而相與攜酒禮金幣來乞記，再觀其祠，指曰：「始祖季叟學士在此位也，先祖希賢樂耕公在此位也。惟公贈之文，以光其傳。」予既念其先世交游，又感其戀戀之情，而忘乎數年文字之禁也。遂次第其語為記，而系之以詩。其詞曰：「龍門之水，注於增江。溯厥所自，源深流長。江之洋洋，來朝斯堂。有鐘其美，子孫蕃昌。其昌維何？禮義不亡。何謂禮義？維淳維良。維樸維直，維祖不忘。不忘爾祖，世德之光。」戊申十二月

西洲陳氏祠堂記

甘泉子生於甘泉洞之東曰沙堤，賢母贈夫人陳氏出於甘泉洞之西曰西洲。西洲之陳本於沙村，沙村之陳，邑望族也，本於汴梁。祖曰鐸，為宋承事郎，避靖康亂於杭、於廣，居番禺，是為始祖。生承信郎某，生忠訓郎某，生朝散大夫某，生糧料院判某，生清海軍副使某，生學正某，生將仕郎某，生仲裕，不仕，以及竹窗公某。其族也，自竹窗公由沙村始遷來西洲之東邊，人號東邊陳氏。生云溪公曰斌，公生而體貌魁梧，腰大十圍。目睛浮露，光如曙星，以視人，人皆辟易，不敢仰視，聲如洪鐘。陡然起家，置業三千。甘泉子髫年以及弱冠，母夫人攜以避難，鞠於其家。外祖母熊特鐘愛周全之，水自知人事，感恩不忘焉。於甲辰年十二月吉日，嫡孫柔等相與度地於居之右南，亦東向，用公租之入，創祠堂三間。為正寢，以妥云溪公及熊夫人之靈，報起家之始也。為寢室，以藏公父竹窗公神主，報始遷也。皆世世不祧，禮也。祀祖姑司彩女官之主於寢室，親親也，貴貴也。禮雖先王未之有，而以義起者也。水也忝為外孫，愧無以大助其開創之工，為謹記所聞見其大者，以為子孫告焉。竹窗公以上不可考矣。予昔時聞見云溪公有四善焉，大過於人者，曰智、曰禮、曰義、曰勇。公與親族數少年同舟出廣，效桓溫、劉毅之風，攤錢為戲。公大捷，捷且阿堵。公曰：「此禍機所伏也。吾若乘勝以求富無已焉，喪家破產，子囗囗囗囗矣。囗以所得阿堵物大市酒囗囗囗囗囗囗囗盡以所得，余者投諸江，以斷此根，令不囗囗囗也。其視世之貪者死財，至棄父祖之田地，又不足囗，將輸其妻妾若子者，又何也！非智者勇者，其能割此愛乎？予為童子，陪蒙舅瓊宿於廓房，夜半有盜，明火踰屋，入公臥處，執公，蒙掠之刀，懾公取財。公聽其取財，猶罵賊不絕口。予時避於床下得免，親聞焉，為危之，賊亦不加害公。賊得財，引公為質，送至船而釋之。夫直氣充冠，瀕死不畏，設使當一城一面之寄，為睢陽，為杲卿，為死狗奴之罵矣。其視世之系頸乞憐，祈須臾無死者，又何也！非義乎？是故能義斯能勇，能智斯能禮。智以知之，禮以節之，義以倡之，勇以當之。故四德備矣。后之子孫法公之義勇，可以罵賊，則可以疾邪，立朝則可請劍斷佞臣頭。凡義勇之事，由是充之，不可勝用矣。法公之智禮，可以戒賭，則可以審幾，居家則可以長守富焉。凡智禮之事，充之不可勝用矣。遂記於石而為之詞曰：「念爾祖兮修厥德，興斯祠兮永無極，祠無極兮棟宇恒新。念爾遺體兮，出於一人。孝慈篤兮，錫類不匱。祖考歆享兮，永於世世。囗

[保和堂記]

囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗走價問囗囗囗於囗囗囗囗囗囗囗囗也承學囗囗囗囗之門，[陽明]先生大囗囗囗囗囗囗堂矣囗囗囗於古源李子之鄰，惟我夫囗囗囗囗囗保和之囗囗囗也。有所從事於師友之囗囗囗囗囗曰予囗囗囗囗四矣，復何言哉！千圣千囗囗囗[隨處]體認[天理]六言盡之矣。陽明公良知一囗囗囗囗囗必孟子「達之[天]下」四言，斯盡之矣。知達囗囗囗囗囗體認乎天之理，則保囗之道盡之矣。夫囗囗囗囗囗易不云乎：『保合太和。』[太]和以言道也，正囗囗囗囗[不]如野馬絪缊，不足謂之太和。太和以言囗囗囗囗囗也。故形而上者謂之道，形而下者謂之[器]。囗囗囗囗易曰：「一陰一陽之謂道。」陰陽，氣也；陰陽囗囗囗囗囗中正純粹，和氣之至也，道之謂也。天[地]囗囗囗囗囗之精也。是故君子之學，存其心以和[其]囗囗囗囗囗正其性，以達諸天地而已。夫甘泉翁囗囗囗囗囗囗之和，陽明公[之]和即[古]源子之和，古[源子之和即雙]華子之和，雙華子之和即天地之和。囗囗囗囗囗囗內，渾然[一]團和氣，少助少忘，囗囗以傷囗囗囗囗囗囗囗囗保囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗之至也，達之至也，體認之至也。而行所無事，絲毫[無]所容保焉爾也，保之至也。」雙華子以為然，請記諸堂壁，永以為訓。己酉二月

玩爻軒記

沃洲子呂子寓書於甘泉子翁：「光洵也，往歲自侍御乞告還家，結廬丘園，與二三子講所聞於夫子素業於其中。惟圣人之大道，惟易為至；大易之精意，惟爻（晝）[畫]為至。故扁其軒曰「玩爻」，列諸爻於其上而日玩焉，以求得圣人之精。惟夫子不以遠遺，惠記示教焉。甘泉翁曰：「嗟乎！信卿，夫圣人之大道，有太極而后有兩儀，有兩儀而后有四象，有四象而后有八卦，有八卦而后有六十四卦，有六十四卦而后有三百八十四爻，有三百八十四爻而后有辭，有辭而后有占。上古民之初生也，不識不知，順帝之則，相忘於大道之中，無所趨避。及乎風氣漸開，大道既失，圣人憂之，定以八卦，使知趨避，其時玩八卦足矣。及乎八卦失，而后圣人益之，定之以六十四卦，其時玩六十四卦足矣。六十四卦失，而后益之以三百八十四爻辭。辭又失焉，則圣人之大易終泯滅而不可見。是故善學易者，謂玩辭不如玩爻，玩爻不如玩六十四卦，玩六十四卦不如玩八卦，玩八卦不如玩四象，玩四象不如玩兩儀，玩兩儀不如玩太極。太極者，大道也。大道行，則吉兇悔吝亡，而廓然大公，易道在我，玩又不必言矣。是故太上玩道，其次玩畫，其次玩辭。沃洲子篤志圣學，潛心大易，將不玩其下者乎？超乎（晝）[畫]前，而與大道相忘於卦爻形象之外乎？忘助皆寂，樂玩天易，優而游諸，天爻與俱。沃洲子其以吾言與二三子商之。己酉三月