對(duì)大江之西環(huán)地?cái)?shù)千里名公巨儒相望而起者眾矣執(zhí)事發(fā)策承學(xué)乃獨(dú)以徐孺子陶元亮歐陽(yáng)公曾子固劉原父及象山先生六君子為問始之以孟軻氏尚友古人之實(shí)以開其端終之以朱子象山之異同而尤拳拳于斯道之所以不明不行焉大哉問乎執(zhí)事之用心厚矣晚學(xué)小子曾何足以知之然則請(qǐng)因孟子之言而姑誦其所聞以復(fù)明問之萬一可矣夫所謂天下之士者不出乎一鄉(xiāng)一國(guó)也以一鄉(xiāng)一國(guó)之士而以天下名則其所立必有大異于常人者矣以天下之士而尚論古之人頌其詩(shī)讀其書矣而猶有不知其人之憂焉則孟子之所謂尚友者其亦有在于言詞之外者乎【學(xué)士虞公批云應(yīng)在后】此所謂必論其世者也今以六君子觀之孺子元亮以風(fēng)節(jié)稱歐陽(yáng)曽劉以文章著若陸先生則學(xué)乎圣賢之道者也【批應(yīng)在后】然因其言而考其世則皆有未易知者焉昔漢室之將微也所謂天地閉而賢人隠之時(shí)與有圣人焉生于其時(shí)吾不知其出處之何如然黨錮諸賢以身狥國(guó)而卒無救于炎祚之亾則孺子之高風(fēng)為不可及矣觀其辭玄纁之征避黃瓊之辟問國(guó)事則不答問稼穡則答其察乎時(shí)義蓋非一日雖以郭林宗之明哲猶有待于一繩一木之言而后感悟則所謂見幾而作不俟終日者非孺子其孰能當(dāng)之千古而下想聞其風(fēng)而頑亷懦立者其以斯歟逮夫典午氏之亾也南面之君欣然操筆以位禪強(qiáng)臣而不悔一時(shí)在廷之士誰復(fù)為綱常計(jì)者獨(dú)彭澤令陶潛以大臣之孫恥事二姓其于君臣之義得矣慕諸葛而以其名為字詠荊軻而惜其劍術(shù)之疎則子房博浪之心孔明復(fù)漢之志元亮猶有不能忘于心者乎然觀乎其詩(shī)則斂英氣于沖陶寄深心于淡泊有類乎知白守黑之為者而世俗之論亦惟見其杜德機(jī)焉此子房所以誅秦蹶項(xiàng)以報(bào)私讎而終身不以告人者也故先儒謂其出于老氏其亦可謂知言者矣【批是翁心事惟東坡山谷知之出于老氏乃吾朱子語(yǔ)】然其言有曰羲農(nóng)去我乆舉世少?gòu)?fù)真汲汲魯中叟彌縫使其淳自昔清談之士謂淳漓樸散繄禮法使然孰知魯叟彌縫將以淳之邪【批亦是】此孔明之正大所以不為三代以下人物者元亮其無愧焉嗟夫使晉室之胄而有一人焉庻幾乎昭烈之賢則夫子房孔明之所優(yōu)為者吾知元亮其兼之矣【批前數(shù)子惟淵明為難知此獨(dú)無遺恨】后之君子向慕比儗而以為不可企及者其亦有感于斯乎后數(shù)百年當(dāng)宋室之盛而歐陽(yáng)公出焉雄文直道世蓋謂孟韓復(fù)生也論其學(xué)之所至視知言養(yǎng)氣之君子非所敢知然其立朝也與希文以偕貶而不同其進(jìn)與定天下之大策而不自以為功【批指立英宗】其接后學(xué)也不以疎而棄不以逺而遺世皆謂公之求士甚于士之求公焉【批東坡語(yǔ)】五代史之作反復(fù)乎有國(guó)者所以興衰之由若生乎其時(shí)而憂其世者其視昌黎子所謂畏天命而悲人窮者葢無間然矣子固出于其門文章經(jīng)術(shù)庶幾公之為盛而義理之淵微典故之宏博又有以發(fā)公之所未發(fā)者焉然觀其力貧以養(yǎng)母而人無間言嫁孤妹九人而皆得其所善王介甫而深知其非則后之大儒觀乎其文而愿學(xué)焉者【批謂朱子】豈惟以其誥命之不愧三代哉【批亦文公語(yǔ)】若原父則公之畏友也其經(jīng)學(xué)之邃則士相見等篇可補(bǔ)記禮者之缺遺春秋權(quán)衡七經(jīng)小義之作又有以破專門學(xué)究之陋其典故之博則上而秦漢以來帝王之制作古文竒字之音訓(xùn)下而山經(jīng)地志陰陽(yáng)醫(yī)卜稗官小說之書莫不淹貫雖以永叔之才學(xué)而原父猶以其不讀書為惜則其抱負(fù)亦偉哉然當(dāng)羣賢彚征之秋館職之任七年不遷仁宗親定夏竦謚則以為侵臣官加上尊號(hào)則以為非古禮【批公是立朝可見者二事】其官守之際嚴(yán)矣后之君子喜談而樂道之者豈惟以其立馬揮九制之為能哉雖然以三君子積學(xué)之厚制行之高所謂實(shí)大而聲宏者也使非文章之盛猶足以暴白于當(dāng)世然后之論者徒知貴其言詞而不復(fù)稽其行事則亦異乎孟軻氏尚友古人之意矣【批應(yīng)前甚好】若夫陸先生之學(xué)與子朱子不同則有非愚生之所能盡知者然朱子之學(xué)實(shí)出周程而周子則學(xué)乎顏?zhàn)又畬W(xué)者也程子亦曰孟子才高學(xué)之無可依據(jù)學(xué)者當(dāng)以顏?zhàn)訛閹熤林熳又鎻埦捶蛞矂t又以伯子渾然天成恐闊大難依而有取于叔子以成其德焉其自知也明矣陸先生以高明之資當(dāng)其妙年則超然有得于孟氏立心之要而獨(dú)能以孟子為師且謂幼聞伊川之言若傷我者觀其尚論古人者不同如是則其入德之門固不能無異矣【批講明有素者出語(yǔ)自別】夫儒者之學(xué)莫嚴(yán)于義利之辨而學(xué)術(shù)之弊率由氣稟之偏孟子舜跖雞鳴之分周子善惡剛?cè)嶂撈湮鲋簿雨懴壬诎茁怪熳诱?qǐng)其一言以儆后學(xué)先生為講君子喻于義小人喻于利一章深察乎學(xué)者心術(shù)之微而欲其致謹(jǐn)于二者之辨聽者為之動(dòng)心流汗朱子請(qǐng)其書而藏之今觀先生之言深切明白使人羞惡之心油然而生誠(chéng)不愧于孟子之訓(xùn)矣然周子太極之說親授于程子而朱子釋之曰上天之載無聲無臭而實(shí)造化之樞紐品彚之根柢也以其無形而有理故曰無極而太極以其有理而無形故曰太極本無極所謂關(guān)百圣而不惑者也陸先生兄弟謂太極上不當(dāng)更加無極字移書爭(zhēng)之徃復(fù)數(shù)四累千萬言而不能相一何歟夫以中訓(xùn)極者是知太極之本體矣而中非太極所以得名之實(shí)也謂易有太極不當(dāng)言無者是知論太極者之不當(dāng)淪于高虛矣而猶未知周子立言之妙也然觀朱子嘗謂子靜不知有氣稟之性【批善看即自姑引此應(yīng)前氣稟剛?cè)嶂f見陸氏于周子之書不甚留意】則其于周子之書庸有未深考者矣鵝湖之論終以不合而罷者則又有說焉夫所謂墟墓而哀也宗廟而欽也即孟子所謂人見孺子將入井之心而朱子所謂介然之頃一有覺焉則其本體已洞然者也原其所指皆由已發(fā)之心而悟其未發(fā)之性則其要?dú)w亦有不容于不同者然而簡(jiǎn)易支離之說邃宻深沈之言終有未合于是毫分縷析者深辨乎疏目闊節(jié)之多失石稱丈量者又以銖銖寸寸為必差則其所甚異者殆無過于斯矣執(zhí)事之言曰二家之精微非大賢相與剖擊則下二賢一等者殆無從而知矣至哉言也其深有得于二賢者乎晚學(xué)管窺復(fù)何容喙無亦征之于二先生之所自言者可乎子朱子之答項(xiàng)平甫也其言曰自子思以來教人之法惟以尊德性道問學(xué)為用力之要陸子靜所說專是尊德性事而熹平日所論卻是道問學(xué)上多了今當(dāng)反身用力去短集長(zhǎng)庶不墮于一偏也觀乎此言則朱子進(jìn)德之序可見矣陸先生之祭呂伯恭也其言曰追惟曩昔粗心浮氣徒致參辰豈足酬議【批此一證豈淺聞?wù)咧杉啊坑^乎斯言則先生克己之勇可知矣夫以二先生之言至于如是豈鵝湖之論至是而各有合邪使其合并于暮歲則其微言精義必有契焉而子靜則既徃矣抑不知子朱子后來德盛仁熟所謂去短集長(zhǎng)者使子靜見之又當(dāng)以為如何也【批甚好甚好正要人知此意】今朱子之書家傳人誦其端緒之明則顏曾思孟以至于周程張子之所傳可征也其工夫之宻則自夫?yàn)邞?yīng)對(duì)進(jìn)退而達(dá)乎修齊治平無間也豈有待于愚言而后知哉獨(dú)陸氏之學(xué)則知之者鮮故愚亦不足以言之也然嘗聞孟子曰仁人心也放其心而不知求哀哉學(xué)問之道無他求其放心而已矣又曰耳目之官不思而蔽于物心之官則思先立乎其大者則小者不能奪也此陸先生之學(xué)所從出也是故先生非不致知也其所以致知者異乎人之致知非不集義也其所以集義者異乎人之集義【批得之矣所謂毫厘千里者在此】他日朱子嘗曰子靜是為已之學(xué)又曰子靜平日所以自任正欲身率學(xué)者一于天理而不以一毫人欲雜于其間則其所以夐出千古者豈不在于斯乎若曰茍此心之存則擴(kuò)充持守為可畧學(xué)貴自得則思索講習(xí)之皆非則雖學(xué)知力行之士不足以語(yǔ)此而況于小子后生之至愚極暗者乎易曰學(xué)以聚之問以辨之又曰精義入神以致用也利用安身以崇德也豈徒易簡(jiǎn)之云乎此先生之高明所以為不可及也然則其可以易而言之乎奈何前修日逺后學(xué)寡師求之而不得其要察焉而不見其端于是專務(wù)考索者傅會(huì)繳繞而終不知夲心之猶在致力持守者私心自用而卒無以異于常人然后知二先生之所為深憂而過計(jì)者蓋有在也中庸曰道之不行也知者過之愚者不及也道之不明也賢者過之不肖者不及也執(zhí)事有感于斯言而以江右之先賢為問且深致意于孟軻氏不可不知其人之一語(yǔ)其亦深悲后生之陷溺而思有以救之者乎【批過當(dāng)過當(dāng)亦嘉與同志者講明之耳】不然何其言之忠厚惻怛至于斯也且江右鄉(xiāng)先生多矣而執(zhí)事所舉自六君子之外無及焉豈非以風(fēng)節(jié)闗乎世教文章夲乎學(xué)行而圣賢之道又有大于此者歟【批文字闗鍵好】尚論古人而至于是焉其亦可謂微矣夫政治之大由乎學(xué)術(shù)千里之繆起于毫厘斷木為棋刑土為鞠莫不有法焉有志于學(xué)者而于求端擇術(shù)之際無以致其思則其流弊將有不可勝言者矣愚不敏竊嘗有志于斯而未之能進(jìn)也惟執(zhí)事其幸教之
古人云在朝言朝在野言野居江右而論江右之前賢非敢僭妄辨學(xué)以正誼亦君子惓惓不忘鄉(xiāng)黨之意也處憂患之世忠有所不得行孺子淵明之心豈茍然乎宋代古文之興至歐陽(yáng)公盛矣經(jīng)學(xué)之用曾公何可當(dāng)哉而徒見于文字者亦君子之所慨也近時(shí)學(xué)者從事先儒之成言可謂千古之幸然秦漢以來諸儒區(qū)區(qū)盡心之所存者忽而弗之究先儒之成言力不能有所盡知者矣此亦鹵莾寡陋之失不小也是以有慨于劉氏焉陸先生之興與子朱子相望于一時(shí)蓋天運(yùn)也其于圣人之道互有發(fā)明而吾黨小子知者微矣子常生朱子之鄉(xiāng)而又有得于陸氏之說其答斯問也于前數(shù)君子既已各極其所藴而于二家之所以成已而教人者反復(fù)究竟尤為明白蓋素用力于斯事者非綴緝傅會(huì)之比也一時(shí)友朋若子常之通達(dá)而起予者鮮矣輙書其后而歸之集離羣索居安得與子常常相見乎進(jìn)士科得人斯文之幸也得于已而有余隨事答應(yīng)之無窮舒之?dāng)恐┝x所在可也雍虞集書
華川文集序
自漢西京而后文與世俱降者近千載一旦豪杰之士相繼而興高文大冊(cè)視西京幾可無愧而學(xué)則過之何其盛也然誠(chéng)能觀乎辭與聲之變則自春秋而戰(zhàn)國(guó)每降愈下殆如老者之不可復(fù)少是以不能無慨于斯焉蓋嘗思之如列國(guó)之辭命莊生孫武蘇張之徒之書皆其人各以平日所從事者立言其身之所親心之所喻無不在是故能深切明著并夫言所不能及者而傳之知是諸子者易置其事而為書殆將不能以自達(dá)然則非辭與聲之為難而學(xué)足以周其用為不易有是學(xué)則有是言春秋戰(zhàn)國(guó)諸子其斯以為不可及乎金華王君子克早受學(xué)于黃文獻(xiàn)公既卒業(yè)即以文名于時(shí)汸與之別十有余年矣而子克學(xué)益進(jìn)文益竒自歐陽(yáng)王曾氏溯而上之以達(dá)于太史公徃徃得其風(fēng)裁猶若未當(dāng)其意乃即春秋戰(zhàn)國(guó)西漢之書擬其辭命書詔三十有余篇其辭與聲之高下歩趨俯仰之疾徐無弗類者嘗讀至齊侯征諸侯會(huì)于首止晉侯請(qǐng)?zhí)焱踽鞯绕财淇梢匝a(bǔ)傳注之缺謬而有益于經(jīng)其它皆逞辭流而不失于正然后知其振起衰陋又有不徒在文字間者雖其得于天者有過于人非學(xué)有師法而才足周之則亦豈能遂兼昔人之能事也哉子充以文學(xué)進(jìn)用已乆圣天子既混一華夏即詔修元史乃起宋公景濓總其事而以子充佐之書將成而宋公入翰林為學(xué)士子充為待制此文運(yùn)將開之候也二公者居同郡學(xué)同師而又皆有志于復(fù)古以周秦先漢之文辭相與鳴國(guó)家之盛使來者有所興起其不在茲乎
送葉宗茂還安豐序
新安葉宗茂歸自安豐講業(yè)父母之邦居無何復(fù)還省其親寓里旦出別所與游者而告于趙汸曰親庭不可以重違吾懼夫師友之日疎也子何以教我汸告之曰君子之為學(xué)固將以事其親然有急先之務(wù)焉非服勞奉養(yǎng)之謂也子亦觀乎圣門之學(xué)者乎顏氏之子居陋巷一簞食一瓢飲子路衣敝袍食藜藿負(fù)米百里之外之二君子者之事其親非有甘旨之奉也然且從其師周游天下畏于匡絶糧于陳幾殆其身而不反何歟吾聞人之得于天而貴于物者即其得于親者也得之于親而失之于已雖盡瘁以服勞列鼎以致養(yǎng)不可以為孝孰若得圣人而師之全其得于親者以事其親之為盛乎二君子之志庶幾在此予不足以知之也今子自視家孰與二君子德孰與二君子二君子者師乎圣人其一時(shí)同游之士皆成德達(dá)材而子無有也二君子者學(xué)成行尊師表百世而子未能也子之親年尚強(qiáng)桑田足以供衣食僮仆足以備使令日用百需不待子而可足然則即子之身而求其所當(dāng)務(wù)不待子言而后知矣若夫志于近而遺逺舎其大而圖細(xì)此古人所謂一夫之行者豈足論于知學(xué)之士乎然自世降道失學(xué)者習(xí)于俗之已成迫于勢(shì)之難返雖聞?lì)仠Y子路之事鮮能興起于是乃有狥外以為學(xué)懐利以事親盛氣強(qiáng)力以徼幸其不可必得卒之并其得于親者失之而后已豈不可哀也哉夫?qū)W然后知不足孝然后知困學(xué)而不知不足者不以事親為學(xué)者也孝而不知困者不以事親為孝者也子質(zhì)美而行修識(shí)明而慕古求聞?chuàng)裆撇秽纯署嚐o亦聞二君子之風(fēng)而興起者乎是固予之所畏也請(qǐng)書以為贈(zèng)