述之起也非亂賊，其于漢也，抑非若隗囂之已北面而又叛也。于一隅之地，存禮樂于殘缺，備法物以昭等威，李業、費貽、王皓、王嘉，何為視若戎狄亂賊而拒以死邪？自述而言，無定天下之略，無安天下之功，飾其器，惘其道，徇其末，忘其本，坐以待亡，則誠愚矣。自天下而言，群競于智名勇功，幾與負爪戴角者同其競奰，則述存什一于千百，俾后王有所考而資以成一代之治理，不可謂無功焉。馬援，倜儻之士也，斥述為井蛙，后世因援之鄙述，而幾令與孟知祥、王建齒，不亦誣乎？
漢道中圮，而述儲文物以待光武，五代涂炭，而李氏儲文藝以待宋太宗，功俱未可沒也。宋失汴梁而鐘律遂亡，乃者南都陷而渾儀遂毀，使當世而有公孫述也，可勿執李、費二王之硁硁以拒之也。
〖二九〗
高帝初入關，約法三章，“殺人者死”無待察其情，而壹之以上刑。蓋天下方亂，民狎于鋒刃，挾讎爭利以相殺者不可卒弭，壹之以死而無容覆勘，約法寬而獨于此必嚴焉，以止殺也。
王嘉當元、哀之世，輕殊死刑百一十五事，其四十二事，手殺人者減死一等。建武中，梁統惡其輕，請如舊章。甚矣，刑之難言也。殺人一也，而所繇殺之者畢。有積忿深毒，懷貪競勢，乘便利而殺之者；有兩相為敵，一彼一此，非我殺彼，則彼殺我，偶勝而殺之者；有一朝之忿，雖無殺心，拳勇有余，要害偶中，而遂成乎殺者。斯三者，原情定罪，豈可概之而無殊乎？然而為之法曰：察其所自殺而輕重之。則猾民伏其巧辯，訟魁曲為證佐，賕吏援以游移，而法大亂。甚矣，法之難言也。
夫法一而已矣，一故不可干也，以齊天下而使欽畏者也。故殺人者死，斷乎不可詞費而啟奸也；乃若所以欽恤民情而使死無余憾者，則存乎用法之人耳。清問下民者，莫要乎擇刑官而任之以求情之道。書曰：“刑故無小，赦過無大。”故與過之分，豈徒幕外彎弓不知幕中有人而死于射之謂乎？橫逆相加，操殺己之心以來，而幸勝以免于推刃，究其所以激成而迫于勢者，亦過之類也；猝然之忿怒，疆弱殊于形體，要害不知規避，不幸而成乎殺者，亦過之類也。一王懸法于上，而不開以減死之科；刑官消息于心，而盡其情理之別。則果于殺人者，從刑故之條；而不幸殺人者，慎赦過之典。法不骫而刑以祥，存乎其人，而非可豫為制也。
夫法既一矣，而任用刑者之矜恕，則法其不行矣乎？而抑有道焉。凡斷刑于死者，必決于天子之廷，于是而有失出失入之罰，以儆有司之廢法。既任吏之寬恤，而又嚴失出以議其后，則自非仁人輕位祿而全惻隱者，不能無惕于中而輕貸人以破法。夫有司者，豈無故而縱有罪以自麗于罰乎？非其請托，則其薦賄，廷議持衡而二患懲，則法外之仁，可以聽賢有司之求瘼，而伺忍一人死復繼之以一人乎？若曰殺人而可不死也，人將相戕而不已也，而亡慮也。雖減死而五木加之，犴狴拘之，流放徒錄以終其身，自非積忿深毒、懷貪競勢之兇人，亦孰樂有此而昧于一逞也乎？
〖三○〗
治盜之法，莫善于緩；急者，未有不終之以緩者也。且盜之方發而畏捕也，疆則相拒，弱則驚竄伏匿而莫測其所在。緩之而拒之氣餒矣，不能久匿而復往來于其邑里族黨矣，一夫之力擒之而有余矣，吏不畏其難獲而被罪也。人孰無惡盜之情，而奚縱之？惟求之已急也，迫之以拒，駭之以匿，吏畏不獲而被罪，而不敢發覺，夫然后展轉浸淫而大盜以起，民以之死，而國因以亡。
光武之法，吏雖逗留、回避、故縱者皆勿問，聽以禽討為效。牧守令長畏愞選怯不敢捕者，皆不以為罪，只取獲賊多少為殿最。唯匿蔽者乃罪之。此不易之良法，而愚者弗能行久矣。
〖三一〗
張純、朱浮議宗廟之制，謂禮為人子事大宗降其私親，請除舂陵節侯以下四親廟，以先帝四廟代之。光武抑情從議，以昭穆禰元帝，而祠其親于章陵，畢于后世之茍私其親者，而要未合于禮之中也。
為人子者，必有所受命而后出為人后，內則受命于父以往，外則受命于所后之父母而來，若哀帝之于成帝是已。故尊定陶為皇，而自絕于成帝，非也。若內無所稟，外無所承，唯己之意與人之扳己而繼人之統，此唯天子之族子，以宗社為重，可以不辭，而要不得與受命出后者均。何也？父子之恩義，非可以己之利與臣民之推戴而薄其所生，誣所后者以無命為有命也。況乎光武之興，自以武功討篡逆而復宗祊，其生也與元帝之崩不相逮，而可厚誣乎哉？成、哀、平不成乎君者也，廢焉可也。元帝于昭穆為諸父，而未有失德，勿毀而列于世，得矣；以為己所后而禰之，不可也。光武之功德，足以顯親，南頓令而上雖非積累之澤，而原本身之所自來，則視組紺以上而尤親。尊者自尊也，親者自親也，人子不敢以非所得而加諸親。故組紺之祀，得用天子之禮樂，而特不追王。則南頓以上四世之廟不可除，而但無容加以皇稱而已。后世之禮，勢殊道畢，難執先代之相似者以為法，而貴通其意。光武之事，三代所未有也，七廟之制，不必刻畫以求肖成周，節侯以下與元帝以上并祀，而溢于七廟之數，亦奚不可？所難者唯祫祭耳。然使各以其昭穆，君先臣后，從太祖而合食，禮原義起，豈與哀帝之厚定陶、歐陽修之崇仆王、張孚敬之帝興獻，同其紊大分而傷彝倫乎？
若純與浮之言大宗，則尤謬矣。大宗者，非天子之謂也。禮曰：“別子為祖，繼別為宗。”宗者，百世不遷；而天子之位，父死子繼，兄終弟及，乃至本支絕而旁親立，國中斬而支庶興，初非世次相承而不可越。故天子始興，而母弟為大宗。尊者嗣位，親者嗣宗。宗者，一姓之獨尊也，位者，天下之同尊也，天子之非大宗明矣。大宗無后，就大宗之支子以次而嗣，遞相衍以百世，而昭穆不亂，故以宗為重而絕其私親。天子不與于宗子之中者也，嗣位也，非嗣宗也，不拘于昭穆之次，孫可以嗣祖，叔父可以嗣從子者也。使漢而立大宗焉，抑唯高帝之支子相承不絕，天下雖亡而宗不圮，非王莽所得篡，而光武亦弗能嗣焉。純與浮不考于周禮，合宗與位而一之，于周且悖，而況漢乎？疏漏寡聞，任氣以矯時王之制，其與歐陽修、張孚敬之說，畢失而同歸矣。
〖三二〗
王氏之禍烈矣！光武承之，百戰而劉宗始延，懲往以貽后，顧命太子而垂家法，夫豈無社稷之臣？而唯陰識，陰興之是求。識雖賢，何知其不為莽之恭？識雖不偽，能保后之外戚皆如識乎？飲堇而幸生，復飲以冶葛，卒使竇、梁、鄧、何相踵以亡漢。光武之明，而昏于往鑒如是者，何也？