時凈飯王所有怨仇。自然皆悉生平等心已。漸生親厚同一心意。風雨隨時無諸災雹。亦無擾亂。少種多收。一切人民如法而行。種種布施作諸功德。人無枉橫皆并歡喜。猶如天上無有差殊。以太子威德力故。如是諸事莫不成就。如偈所說

人世順尊教　　不慳亦不惜

無不如法行　　慈心不起殺

饑渴既得解　　飲食皆充足

一切悉歡喜　　并受如天樂

又普曜經云。菩薩生已七日。其母命終受忉利天上福相。適升彼天。五萬梵天各執寶瓶。二萬梵魔妻手執寶縷侍菩薩母。又瑞應本起經云。菩薩本知母人之德。不堪受其禮。故因其將終而從之生。又大善權經云。生后七日其母薨。福應升天非菩薩咎。又因果經云。太子姨母摩訶波阇波提。乳養太子如母無異

占相部第七（此別八重） 述意部 敕占部 呈恭部 現相部 業因部 同異部 校量部 百福部

述意部第一

夫至圣無方隨緣顯晦。澄神虛照。應機如響。所謂寂滅不動感而遂通。于是降神兜率之宮。垂像迦毗之域。家世則輪王遞襲。門望則圣道相因。地中三千。既殊于洛邑。國朝八萬。有逾于稽嶺。宗親借甚孰可詳焉。縱呂工之相高帝。世謂知人。若譬私陀之視吾師。未可同日。較其優劣升沉有異也

敕占部第二

如瑞應經云。爾時白凈王令訪得五百聰明相師令占太子。相師言。是王之子乃是世間之眼。猶如真金有諸相好極為明凈。若當出家成一切種智。若在家者為轉輪圣王。領四天下。第一之最。又白王言。有一梵仙名阿私陀。具足五通在于香山。彼能為王斷于疑惑。時王心自思惟。香山途路崄絕非人能到。當以何方請來至此。王作念時。阿私陀仙遙知其意。騰空而來為王相之。王見來已喜慰不可言。王及夫人抱太子出欲禮仙人。時仙人止王曰。此是天人三界中尊。云何而令禮于我耶。時彼仙人即起合掌禮太子足。王及夫人白仙人曰。唯愿善相太子。仙人相已。忽然悲泣不能自勝。王及夫人見彼仙悲。舉身顫怖生大憂惱。如大波浪動于小船。即問仙人。我子有何不祥而悲泣耶。答言。太子相好具足無有不祥。但恨我今年壽已百二十。不久命終生無想天。不睹佛興不聞經法。故自悲耳。若有眾生具三十二相。或生非處久不明顯。此人必為轉輪圣王。若三十二相。皆得其處又復明顯。此人必成一切種智。我今觀大王太子諸相皆得其所又極明顯。是以決定知成正覺。仙人為王說此語已。辯別而退

又佛本行經云。大王我今自慨年耆根熟衰朽老邁。當于爾時不得睹見。失此大利。是故我今悲惋自傷。非彼不吉。即為大王。而說偈言

自恨我有大顛倒　　不值此當得道時

空過一生無所聞　　豈非是我失大利

我今年老根純熟　　死時將至不復賒

念此生分得遭逢　　所以一喜一憂懼

大王釋種方興盛　　誕此童子福德人

一切諸苦逼世間　　此悉能令得安樂

呈恭部第三

依佛本行經云。是時摩耶詣童子所至已。持手抱童子頭。令向仙人擬如禮拜仙人之足。是時童子威德力故。其身自轉足向仙人。時凈飯王更復共扶。回童子頭令拜仙人。童子力故足還自轉向彼仙人。時凈飯王復回童子頭向仙人。還復轉足。如是至三。其阿私陀遙見童子。是時童子放常光明照觸大地。童子威德端正可喜。色純黃金頭如寶蓋。鼻直而圓修臂下垂肢節正等。無缺無減具足莊嚴。時阿私陀即從座起。白于王言。大王莫將童子圣頭回向于我。何以故。彼頭不合頂禮我足。我頭應當頂禮彼足。復唱是言。希有希有。大人出世。最大希有。大人出世。我本從天所聞者。即此童子真實定是。如彼不異。時阿私陀整理衣服。偏袒右腎右膝著地。申其兩手抱持童子。安其頂上還復本座。本座坐已。還下童子置于膝上

現相部第四

如佛本行經云。時凈飯王復白仙言。大師。我意欲令我子常在。云何方便及今幼年勿使舍我。阿私陀仙復白王言。大王。我實不能專正決定說是方便令作障礙。時凈飯王復語仙人。作如是言。大師善聽。我今當作種種方便。設方便已。不令我子從今幼稚及到盛年。不聽暫離舍我出家。阿私陀仙即問王言。大王。今者因何事故說如是語。時凈飯王報彼仙人阿私陀言。尊師當知。如我國內所有相師皆語我言。若是童子在家當作轉輪圣王。以是因緣我如是語。阿私陀仙復白王言。大王當知。彼等相師皆大妄語。何以故。如是勝相非是轉輪圣王之相。今此童子有百善相八十隨形。挺特殊好分明炳著皆悉具足。時凈飯王問仙人言。大師。何等是八十隨形好。時阿私陀具白王言（具說八十種好其文如經今依勝天王經說）故勝天王經。佛自說云。八十種好者。一無能見頂。二頂骨堅實。三額廣平正四眉高而長形如初月紺琉璃色。五目廣長。六鼻高圓直而孔不現。七耳厚廣長埵輪成就。八身堅實如那羅延。九身分不可壞。十身節堅密。十一合身回顧猶如象王。十二身有光明。十三身調直。十四常少不老。十五身常潤澤。十六身自將衛不待他人。十七身分滿足。十八識滿足。十九容儀具足。二十威德遠震。二十一一切向不背他。二十二住處安隱不危動。二十三面門如量不大不長二十四面廣而平。二十五面圓凈如滿月。二十六無憔瘁容。二十七進止如象王。二十八容儀如師子王。二十九行步如鵝王。三十頭如摩陀那果。三十一身色光悅。三十二足趺厚。三十三爪如赤銅葉。三十四行時印文現地。三十五指文莊嚴。三十六指文明了不闇。三十七手文明直。三十八手文長。三十九手文不斷。四十手足如意。四十一手足紅白色如蓮華。四十二孔門相具。四十三行步不減。四十四行步不過。四十五行步安平。四十六臍深厚狀如盤蛇團圓右轉。四十七手色青紅如孔雀項。四十八毛色潤凈。四十九身毛右靡。五十口出無上香身毛皆爾。五十一唇色赤潤如頻婆果。五十二唇潤相稱。五十三舌形薄。五十四一切樂觀。五十五隨眾生意和悅與語。五十六于一切處無非善言。五十七若見人先與語。五十八音聲不高不下。隨眾生樂。五十九說法隨眾生語言。六十說法不著。六十一等觀眾生。六十二先觀后作。六十三發一音答眾聲。六十四說法次第皆有因緣。六十五無有眾生能見相盡。六十六觀者無厭。六十七具足一切音聲。六十八顯現善色。六十九剛強之人見則調伏。恐怖者見即得安隱。七十音聲明凈。七十一身不傾動。七十二身分大。七十三身長。七十四身不染。七十五光遍身各一丈。七十六光照身而行。七十七身清凈。七十八光色潤澤猶如青珠。七十九手足滿。八十手足德字。依佛說寶女經云。于是寶女問世尊曰。如來有三十二大人之相。前世宿命行何功德。而致是相遍布于體。佛告寶女。吾往古世行無量德。合集眾行由得是相遍于身體。今粗舉要。如來之相足安平立。大人相者。乃往古世堅固勸助而不退轉。未曾覆蔽他人功德故

如來手足而有法輪大人相者。乃往古世興設若干種種施故。如來至真指纖長好大人相者。乃往古世別說經義。救護眾生令無患故。如來手足生網鞔理大人相者。乃往古世未曾破壞他人眷屬故。如來手足柔軟微妙大人相者。乃往古世而以慧施若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿大人相者。乃往古世廣設眾施供諸乏故。如來之膝至正無節[跳-兆+專]踢如鹿大人相者。乃往古世奉受經典不違失故。如來之身其陰馬藏大人相者。乃往古世謹慎己身遠色欲法故。如來之身頰車充滿猶如師子大人相者。乃往古世廣修凈業修行備故

如來至真常于胸前自然卍字大人相者。乃往古世蠲除穢濁不善行故。如來肢體具足成就大人相者。乃往古世施以無畏安慰人故

如來手臂長出于膝大人相者。乃往古世人有作事佐助勸故

如來身凈而無瑕疵大人相者。乃往古世奉行十善無厭足故

如來腦戶充滿弘備大人相者。乃往古世其有病者施若干種藥瞻視療故

如來師子出大人相者。乃往古世殖眾德本具足備故

如來具四十齒白大人相者。乃往古世志性等仁于眾生故

如來牙齒無有間疏大人相者。乃往古世諫人諍斗令和合故

如來頰牙大人相者。乃往古世則以微妙意可之物而施與故

如來清白美好發眉大人相者。乃往古世善自護己身口心故

如來廣長舌大人相者。乃往古世出言至誠護口之過故

如來亹亹大人相者。以無量福供養究竟。心行仁和與眾生愿使得覆蓋故

如來梵聲哀戀之音大人相者。乃往古世言語柔和與眾人言護口節辭。無央數人聞其所語無不悅故

如來瞳子如紺青色大人相者。乃往古世常以慈目察眾人故

如來之眼如月初生大人相者。乃往古世無粗暴志心性和順故

如來眉間白毫大人相者。乃往古世咨嗟歌誦閑居之德眾行故

如來頂上肉髻自然大人相者。乃往古世奉敬賢圣禮尊長故

如來肌體柔軟妙好大人相者。乃往古世心念合集法品藏故

如來身形紫磨金色大人相者。乃往古世多施衣服臥具床故

如來之體一一毛生大人相者。乃往古世離于集會眾鬧處故

如來之毛上向右旋大人相者。乃往古世尊敬于師受善友教稽首從故

如來頭發如紺青色大人相者。乃往古世愍傷群黎不以刀杖而加害故

如來之身平正方圓無有阿曲大人相者。乃往古世己身眾生勸化安之令定意故

如來之脊如大鉤鎖善有威曜巍巍之德大人相者。乃往古世為諸正覺興立形像繕修壞寺。其離散者勸使和合。施無畏懼。其諍訟者化令相順故

汝欲知之。吾往世時行于無量不可計會眾德之本故。如來宿世奉行如斯。乃能致此三十二大人之相也

如第二十二梵聲相中。依新婆沙論云。如來梵聲相。謂佛于喉藏中有妙大種。能發悅意和雅梵音。如羯羅頻迦鳥。乃發深遠雷震之聲。如帝釋鼓。如是音聲具八功德。一者深遠。二者和雅。三者分明。四者悅耳。五者入心。六者發喜。七者易了。八者無厭

大智度論云。如來有梵聲相。如梵天王五種聲而從口出。一甚深如雷。二清徹遠聞聞者悅樂。三入心敬愛。四諦了易解。五聽者欲聞無厭。菩薩亦有如是五種聲從口中出。迦陵毗伽聲相可愛如天鼓音深遠

又新婆沙論問。相是何義。答標幟義是相義。殊勝義是相義。祥瑞義是相義。問何故丈夫相唯三十二不增不減耶。脅尊者說曰。若增若減。俱亦生疑不違法相。說有三十二者。世間共許。是吉祥義。數不增減。若三十二相莊嚴佛身則于世間最勝無比。若當減者便力闕少。若更增者則為雜亂。皆非殊妙。故唯爾所三十二丈夫相也

又智度論問。是三十二相三業之中何業種耶。答曰。是意業非身口業。是意業利故。又六識中是意識種非五識。以五識不能分別故

問曰。是三十二相幾時能成種。答曰。極遲百劫。極疾九十一劫。釋迦牟尼菩薩九十一大劫行辨得三十二相。如經中言。過去久遠有佛名弗沙。時有二菩薩。一名釋迦牟尼。一名彌勒。弗沙佛欲觀釋迦牟尼菩薩心純熟未。即觀見之。知其心未純熟。而諸弟子心皆純熟。又彌勒菩薩心已純熟。而弟子未純熟。是時弗沙佛如是思惟。一人之心易可速化。眾人之心難可疾治。如是思惟竟。弗沙佛欲使釋迦菩薩疾得成佛。上雪山上入寶窟中入火禪定。是時釋迦菩薩作外道仙人上山探藥。見弗沙佛坐寶窟中入火禪定放大光明。見已心生歡喜信敬。翹一腳立叉手向佛。一心而觀目未曾瞬。七日七夜。以一偈贊佛

天上天下無如佛　　十方世界亦無比

世界所有我盡見　　一切無有如佛者

七日七夜諦觀世尊目未曾瞬。超越九劫。于九十一劫中得阿耨菩提。釋迦菩薩貴其心思不貴多言。若更以余偈贊佛心或散亂。是故七夜以一偈贊佛

問曰。何故釋迦菩薩心不純熟而弟子純熟。彌勒菩薩自心純熟而弟子不純耶

答曰。釋迦菩薩饒益眾生心多自為身少故。彌勒菩薩多為己身少為眾生故

業因部第五

如得無垢女經云。佛言。菩薩成就四法得三十二丈夫相。何等為四。一把金散佛或散浮圖。二常以香油涂如來塔。三種種華香伎樂布施。四眷屬相隨供養和上阿阇梨等。爾時世尊。而說偈言

把金散浮圖　　香油涂佛塔

施以華香樂　　敬心供養師

行如是四法　　得三十二相

端正甚奇妙　　一切功德具

菩薩成就四法得八十種好。何等為四。一種種妙衣莊嚴法座。二供養他人心不生倦。三于法師所不作斗亂。四教諸眾生修菩提行。爾時世尊。而說偈言

妙衣嚴法座　　供養他不倦

教眾生菩提　　易得八十好

菩薩修行此　　四種功德故

常于一切時　　有勝相莊嚴

同異部第六

如新婆沙論。問八十隨好為在何處。答在諸相間。隨諸相轉。莊嚴佛身令極妙好。問相與隨好不相障奪耶。答不爾。相與隨好更相顯發。如林中華顯發諸樹。佛身如是相好莊嚴。又如金山眾寶雜飾

問菩薩所得三十二相。與輪王相有何差別。答菩薩所得四事勝。一熾盛。二分明。三圓滿。四得處。復有五事勝。一得處。二極端嚴。三文像深。四隨順勝智。五隨順離染

校量部第七

佛阿毗曇經云。以一千阿僧祇世界眾生所有功德。成佛一毛孔。如是成佛一毛孔功德遍如來身毛孔功德成佛一好。如是成就八十種好功德。增為百倍。乃成如來身上一相所。成就三十二相功德。增為千倍。乃成如來額上一白毫相。以一千毫相功德。增為百倍。乃成如來一頂骨相。一切飛天所不能見頂。如是不思議清凈功德聚成就佛身。是故如來于天人中最為尊勝

百福部第八