受戒篇第八十七（此有七部） 述意部 勸持部 三歸部 五戒部 八戒部 十善部 三聚部

述意部第一

夫三界無安。猶如火宅。拔苦與樂。必須崇戒。經(jīng)喻多種。且述三五。能涉遠(yuǎn)路。喻之腳足。勝持一切。喻之大地。生長萬物。喻之時雨。善療眾病。喻之良醫(yī)。能消饑渴。喻之甘露。接濟(jì)沉溺。喻之橋梁。運度大海。喻之浮囊。照除昏暗。喻之燈光。防非止惡。喻之戒善。歸趣解脫。終籍尸羅。莊飾法身。喻之瓔珞。如是之喻。亦有無量。豈不敬之。勵意奉持也

勸持部第二

如涅槃經(jīng)云。欲見佛性證大涅槃。必須深心修持凈戒。若毀凈戒是魔眷屬。非我弟子。又大品經(jīng)云。我若不持戒當(dāng)墮三惡道中尚不得人身。況能成就眾生。凈佛國土具一切種智。又薩遮尼揵子經(jīng)云。我若不持戒乃至不得疥癘野干身。何況當(dāng)?shù)霉Φ轮怼Ｓ秩A嚴(yán)經(jīng)偈云

戒是無上菩提本　　應(yīng)當(dāng)具足持凈戒

若能堅持于禁戒　　則是如來所贊嘆

又月燈三昧經(jīng)。佛說偈言

雖有色壽及多聞　　若無戒智猶禽獸

雖處卑下少聞見　　能持凈戒名勝士

又遺教經(jīng)云。戒是正順解脫之本。又持此戒得生諸禪定。又奉此戒是汝大師。若我住世無異此也。又智度論云。若求大利當(dāng)堅持戒。如惜重寶。如護(hù)身命。以戒是一切善法住處。又如無足欲行。無翅欲飛。無船欲濟(jì)。是不可得。若無凈戒欲得妙果。亦復(fù)如是。若棄舍此戒。雖復(fù)山居服藥食草與禽獸無異。若能持戒。香聞十方。名聲遠(yuǎn)布。天人愛敬。所愿皆得。持戒之人壽終之時。刀風(fēng)解身筋脈斷絕心不怖畏。又地持論云。三十二相無差別因。皆持戒所得。若不持戒尚不得下賤人身。況復(fù)大人相報。又成實論云。道品樓觀以戒為郭。禪定心城以戒為柱。要佩戒印得入善眾。又薩婆多論云。佛告比丘。戒有四義。故毀者重于余經(jīng)。一戒是佛法平地。萬善由之生長。二一切佛子皆依戒住。若無戒者則無所依。一切眾生由戒而有。三戒是趣涅槃之初門。若無戒者則無由得入泥洹城。四戒是佛法瓔珞。能莊嚴(yán)佛法也。又何故律初集。以勝故。秘故。但諸契經(jīng)不擇時人說而得名經(jīng)。律則不爾。唯佛自說。要在僧中。故勝也。又依涅槃經(jīng)云。如圓護(hù)持戒乃至沒命終不故犯。佛說喻云。如一羅剎隨度海者總乞浮囊。度者答言。寧殺身命浮囊叵得。羅剎復(fù)言。不肯全施見惠其半。彼人爾時亦不施與。如是展轉(zhuǎn)乞微塵許。彼人爾時乃至微塵亦不施與。菩薩摩訶薩持禁戒時亦復(fù)如是。煩惱羅剎教化菩薩令犯四重。護(hù)余輕者菩薩不隨。勸犯僧殘菩薩不許。勸犯波逸提菩薩不肯。勸犯提舍尼菩薩不肯。勸犯突吉羅菩薩不隨。故經(jīng)云。菩薩摩訶薩持四重禁及突吉羅。敬重堅固等無差別。作是愿言。寧以此身投于熾然猛火深坑。終不毀犯三世諸佛禁戒。與居士女等而行不凈。復(fù)作是愿。寧以熱鐵周匝纏身。終不敢以破戒之身受于信心檀越衣服。復(fù)作是愿。寧以此口吞熱鐵丸。終不敢以破戒之口食于信心檀越飲食。復(fù)作是愿。寧臥此身大熱鐵上。終不敢以破戒之身受信心檀越床臥敷具。復(fù)作是愿。寧以此身受三百鉾。終不敢以破戒之身受信心檀越醫(yī)藥。復(fù)作是愿。寧以此身投熱鐵鑊。終不敢以破戒之身受信心檀越房舍。復(fù)作是愿。寧以鐵椎打碎此身令如微塵。終不敢以破戒之身受信心檀越禮拜。復(fù)作是愿。寧以熱鐵挑其兩目。不以染心貪視好色。寧以鐵錐遍耳攙剌。不以染心聽受諸聲。寧以利刀割去其鼻。不以染心貪著諸香。寧以利刀割去其舌。不以染心貪著美味。寧以利斧斬斫其身。不以染心貪著諸觸。何以故。以是因緣能令行者墮于地獄餓鬼畜生。又發(fā)愿言。菩薩護(hù)持如是諸禁戒已。悉以施與一切眾生。愿令眾生得清凈戒。不折戒。不退戒。隨順戒。畢竟戒。具足成就波羅蜜戒。菩薩摩訶薩修持如是清凈戒時。即得住于初不動地

述曰。菩薩既能如是堅持禁戒得不退果。今勸道俗有能仰慕者。從受三聚凈戒十無盡戒二十四戒在家出家所有諸戒。如二百五十戒五百戒等。悉能圓護(hù)。是真佛子。開佛性門。入涅槃道

又十輪經(jīng)云。或有戒壞見不壞于圣道中堪任法器。四句分別。思意可知。故涅槃經(jīng)云。于乘緩者乃名為緩。于戒緩者不名為緩。亦有四句分別可知。又辯意長者子經(jīng)云。佛為辯意長者子。要有五事行得生天。以偈頌曰

不殺得長壽　　無病常解脫

一切受天位　　身安光影至

不盜常大富　　自然錢財寶

七寶為宮殿　　娛樂心常好

男女俱不淫　　身體香潔凈

所生常端正　　德行自然明

不欺口氣香　　言語常聰明

談?wù)摬怀藻俊　∷f眾奉用

酒食不過口　　無有誤亂意

若當(dāng)所生處　　天人常奉侍

若其壽終后　　二十五神迎

五福自然來　　光影甚煒燁

又大莊嚴(yán)論云。昔有旃陀利家生其七男。六兄并得須陀洹道。唯小者故處凡夫。母人旃陀利身得阿那含果。兄弟七人盡持五戒。彼國常儀栴陀利行殺。國中男女犯殺盜淫及余重罪。盡使旃陀利殺之。時國王召彼大兄言。有應(yīng)死之徒汝行殺之。其拜自陳。特愿弘恕。我受五戒守身謹(jǐn)慎。乃至蟻子亦不敢殺。不能為非。寧自殺身不敢犯戒。時王奮怒敕市殺之。復(fù)白王言。身是王民心是我心。恣王欲殺。殺心不得。仰從王命即令梟首。次召諸弟。五人皆言。受戒不敢行殺。王嗔恚盛。盡便殺之。次復(fù)召小子。母子俱來。王見母來倍復(fù)嗔怒。前殺六子母不送行。今召小子。何故便來。母曰。愿聽微言以自宣理。前六子者盡得須陀洹道。正使大王取彼六人碎身如塵終不興惡如一毛發(fā)。今此小子處在凡夫。身雖修善未蒙道法。是故念子。既未得道或能失意。畏王教令。自惜形命。毀戒行殺。身壞命終入大地獄。憐念子故是以送來。王復(fù)問母。前死六子盡得須陀洹道耶。答曰。盡得。王復(fù)問母。母得何道。答曰。得阿那含道。王聞斯語自投于地稱怨自責(zé)。我造罪根坐不安席。即自嚴(yán)辦香油酥薪。取六死尸而阇維之。為起六偷婆與之供養(yǎng)。日三懺悔。復(fù)出財貨給彼老母。至于齋日數(shù)數(shù)懺悔。望得罪薄免于地獄。故涅槃經(jīng)云。須陀洹果雖生惡國。以道力故猶故持戒。不起殺盜淫兩舌飲酒等過

又雜寶藏經(jīng)云。昔有尊者阿羅漢字祇夜多。佛時去世。七百年后。出罽賓國。時罽賓國有一惡龍。名阿利那。數(shù)作災(zāi)害。時有二千羅漢。各盡神力。驅(qū)遣此龍。令出國界。其中有百羅漢。以神通動地。又有五百人放大光明。復(fù)有五百人入禪定經(jīng)行。諸人各盡其神力不能使動。時尊者祇夜多。最后往到龍池所。三彈指言。龍汝今出去。不得此住。龍即出去不敢停住。爾時二千羅漢語尊者言。我與尊者。俱得漏盡解脫法身。悉皆平等。而我等各各盡其神力不能令動。尊者云何以三彈指令龍遠(yuǎn)入大海也。于時尊者答言。我凡夫已來受持禁戒。至突吉羅。等心護(hù)持。如四重?zé)o異。今諸人者。所以不能動此龍者。神力不同故不能動

又賢愚經(jīng)云。時有乞食比丘持戒清潔。有一沙彌弟子。護(hù)持禁戒沒命不犯。有優(yōu)婆塞。長請其師。日別送食。就處供養(yǎng)。時優(yōu)婆塞合家良賤并外作客。唯留一女守舍。忘不送食。爾時尊者日時恐晚。即告沙彌。汝往取食。沙彌善攝威儀到家打門。女問是誰。答言。沙彌為師迎食。女心歡喜我愿遂矣。即與開門。是女端正容貌殊妙。年始十六。淫欲火燒。于沙彌前作諸妖媚。搖眉顧影現(xiàn)染欲相。沙彌見已念言。此女為有風(fēng)病顛狂病耶。是女將無欲結(jié)所使欲嬈毀我凈行耶。堅攝威儀顏色不變。時女即便五體投地。白沙彌言。我常愿者今已時至。我常于汝欲有所陳。未得靜便。想汝于我亦常有心。當(dāng)與我愿。我此舍中多有珍寶。如毗沙門天宮寶藏。而無有主。汝可屈意為此舍主。我為汝婢供給使令。必莫違我。滿我所愿。沙彌心念。我有何罪遇此惡緣。我今寧舍身命不可毀破禁戒。又復(fù)思惟。我若逃突女欲心盛舍于慚愧。走外牽捉及誹謗我。街陌人見不離污辱。我今當(dāng)于此處舍命。方便語言牢閉門戶。我入一房作所應(yīng)事。女即閉門。沙彌入房。關(guān)橝門戶。得一剃刀。心甚歡喜。脫身衣服置于架上合掌跪向佛涅槃處。自立誓愿。我今不舍佛法僧不舍和尚阿阇梨。亦不舍戒行。正為持戒舍此身命。愿所往生出家學(xué)道。凈修梵行盡漏成道。即刎頸死。血流污身。時女怪遲趨戶看之。見戶不開。喚無應(yīng)聲。方便開戶。見其已死失本容色。欲心尋息慚結(jié)懊惱。自拔頭發(fā)分裂面目。婉轉(zhuǎn)灰土之中。悲呼泣淚。迷悶斷絕。其父會還打門喚女。女默不應(yīng)。父怪其靜。使人蹋門。開視之見女如是。即問女言。汝何爾耶。女默不答。心自思惟。我若實對甚可慚愧。若言沙彌毀辱我者。則謗良善當(dāng)墮地獄。受罪無極。不應(yīng)欺誑。即以實答。具述前緣。父聞女言。心無驚懼。即告女言。一切諸法皆悉無常。汝莫憂懼。即入房內(nèi)見沙彌身。血皆污赤如旃檀。即前作禮贊言。善哉護(hù)持佛戒能舍身命。載死沙彌至平坦地。積眾香木阇毗供養(yǎng)。王即請師廣為大眾說微妙法一切見聞皆發(fā)道心

三歸部第三（此有六部） 述意部 功能部 神衛(wèi)部 歸意部 受法部 得失部

述意部第一

夫三寶應(yīng)化隨機(jī)感益。一音演說各得類解。故論云。歸依佛者。謂一切智五分法身也。歸依法者。謂滅諦涅槃也。歸依僧者。謂諸賢圣學(xué)無學(xué)功德自他身盡處也。即自他惑滅所無之處。故云盡處也。故般若經(jīng)云。一切圣人皆以無為法得名。無為即無漏之別因也。由此三寶常住于世。不為世法之所陵慢。以稱寶也。如世珍寶為生所重。今此三寶為諸群生三乘七眾之所歸仰。故名三歸也

功能部第二

如希有校量功德經(jīng)云。爾時長老阿難向佛而作是言。若善男子善女人。能如是言。我今歸依佛歸依法歸依僧。得幾所功德我實未解。唯愿如來分別演說。令諸眾生得正知見

爾時世尊告阿難言。諦聽善思念之。吾當(dāng)為汝分別解說。假使?jié)M閻浮提須陀洹人。其有善男子善女人滿一百年。持于世間一切所有娛樂之具盡給施與。復(fù)以四事具足供養(yǎng)。乃至滅度之后。收其舍利起七寶塔。同前供養(yǎng)。于意云何。得福多不。阿難白佛。甚多世尊。佛言。不如善男子善女人以淳凈心作如是言。我今歸依佛法僧所得功德。于彼福德百分不及一。千分萬分乃至算數(shù)譬喻所不能及。佛告阿難。假使?jié)M西瞿陀尼斯陀含人。滿二百年如前供養(yǎng)。亦不可及。假使?jié)M東弗婆提阿那含人。滿三百年如前供養(yǎng)。亦所不及。假使?jié)M北方郁單越滿中阿羅漢。滿四百年如前供養(yǎng)。亦所不及。假使?jié)M四天下辟支佛。滿十千年如前供養(yǎng)。亦所不及。假使?jié)M三千大千世界諸佛如來。若有善男子善女人。二萬歲中如前供養(yǎng)。雖得無量無邊不可算數(shù)福德。猶不如有人以淳凈心作如是言。我今歸依佛歸依法歸依僧所得功德。勝前百倍千倍萬倍不可算數(shù)。言辭譬類所能知及

爾時世尊復(fù)告阿難。若有人能歸依佛竟歸依法竟歸依僧竟。乃至一彈指頃能受十善。受已修行。以是因緣得無量無邊功德。若復(fù)有人能一日一夜受八戒齋已。如說修行。所得功德勝前福德千倍萬倍百千萬倍。乃至算數(shù)譬喻所不能及。若能受持五戒。盡其形壽。如說修行。所得功德勝前福德百倍千倍萬倍億倍。非算數(shù)譬喻所能知及。若復(fù)有人受沙彌戒沙彌尼戒。復(fù)勝于前。若復(fù)有人受式叉摩那戒。復(fù)勝于前。若復(fù)有人受比丘尼大戒。復(fù)勝于前。若復(fù)有人盡形壽受大比丘戒。修行不缺。復(fù)勝于前。阿難聞?wù)f三歸依處乃至盡壽獲大功德。嘆未曾有。是經(jīng)微妙不可思議。明甚深義。功德廣大。難可挍量。是故佛言。名為希有希有經(jīng)。汝當(dāng)奉行。又善生經(jīng)云。若人受三自歸。所得果報不可窮盡。如四大寶藏舉國人民七年之中運出不盡。受三歸者其福過彼。不可勝計