一者正信因果不迷不謬。為善獲福。為惡得罪。雖無作者果報不失。雖念念滅業不敗亡。信為道源。智為能入。既智且信眾善根本。用此正信。翻破不信一闡提心。由備此心方能起懺

二者悔罪要方慚愧為本。我慚此罪不復人流。愧我此罪不蒙天護。是為白法。亦是三乘行人第一義天。出世白法。是為懺愧翻破無愧之黑法也。要具此心方能行懺后條例耳

三者怖畏無常命如水沫。一息不還隨業流轉。覺無常已食息無閑。是為無常翻破保常不畏惡道心也

四者發露向他說罪輕重。以露罪故罪即焦枯。如露樹根枝葉雕落。是為發露翻破覆藏現凈心也

五者斷相續心畢竟舍惡。克決雄猛猶若剛刀。是為決定要期斷惡翻破惡念相續心也

六者發菩提心。普拔一切苦。普與一切樂。此心弘廣無所不遍。是為大乘菩提之心翻破遍惡心也

七者修功補過勤策三業精進不休。是為修功立德翻破不修三業無辜起惡心也

八者守護正法不念外道邪師破壞佛法。誓欲光顯令久住也。是為守護翻破滅一切善事心也

九者念十方佛無量功德神通智慧。欲加護我慈哀我苦賜我除罪清凈良藥。是為翻破念惡知識心也

十者觀罪性空。罪從心生。心若可得罪不可無。我心自空。空云何有。善心亦然。罪福無主。非內非外。亦無中間。不常自有。但有名字。名之為心。但有名字。名為罪福。如是名字。名字即空。還源反本畢竟清凈。是為觀罪性空翻破無明顛倒執著心也。若無明滅故諸行滅。諸行滅故生死滅。是為十二因緣大樹壞。亦名苦集子果兩縛脫。亦名道滅二諦顯。是為方等觀慧日月照明眾生遇此重恩故得見十方佛也。此標大慈具說如經

會意部第四

問經說懺悔能滅罪業。云何唯說觀理智心能滅諸業。釋言。懺悔有二。一是迷心依事懺悔。謂佛像前行道禮敬發愿。要期斷除事惡。二是智心依理懺悔。謂觀身心斷除結使。但所造業有輕有重。若論輕業事懺亦滅。若論重業有可轉者。亦能轉重令輕。謂三涂業人中輕受。故十住婆沙論云。我言。懺悔罪則輕薄。于少時受。故知事懺轉重令輕。牽報不定。由不斷結故。有漏力微。不盡故業。后必受報。非全不定。今故偏說。觀理斷結。無惑潤業。業不牽生。隨所斷處。故業永盡。于現造業亦不招生。則于過現所造善惡。方是究竟牽報不定。今據此義。是以偏說。故諸智者。欲斷過現三涂重業。即學觀理永免惡道。是故初果名為抵債。故攝論云。若無苦下無明諸行不生。若行已生無修道。無明諸行不熟。何以故。須陀洹人不造感生報業故。阿那含人不受下界生報。又優婆塞戒經云。若人具有欲界諸業得阿那含果。能轉后業現在受之。羅漢亦爾。故知觀理是真懺悔。故華嚴經偈云

一切業障海　　皆由妄想生

若欲懺悔者　　當求真實相

又大寶積經云。百千萬劫久習結業。以一實觀即皆消滅。又諸法無行經云。若菩薩能見一切眾生性即涅槃性。則能畢竟滅業障罪。故又普賢菩薩經云。觀心無心。從顛倒相起。如此相心從妄想起。如空中風無依止處。故知善惡取性作相由未寤理。非無妄業。后若寤理前業即滅。無法可住。故不招生。如正觀理時。當思諸障本唯空寂。常與諸佛同一真性。洹沙萬德法界無殊。但無明障厚不能睹見。以不見故常于佛前破戒違道。十惡五逆無過不為。猶如一堂筵及凡圣在堂供養。有多盲人。以無目故遂于眾前具造諸惡。時有智人愍之不已。遂語盲人曰。此堂具有凡圣僧眾。汝云何對之公然造惡。盲人聞已慚愧怖畏。謝過無地。遂即申意告白僧眾曰。弟子某甲敬白合堂師等。弟子無福少來失明。雖與師等同在一堂不能睹見。以不見故遂于師前無過不為。今因善友開導。始知有師。慚愧怖畏不可具陳。弟子今從合堂師等求哀懺悔。唯愿師等受弟子歸誠懺悔。然此盲人雖自無眼不見僧眾。然知僧眾先皆見已受其懺悔。我等亦然。昔造罪時常在佛前。今欲悔過。了知諸佛悉皆見已。但一切諸佛三達靈智五眼明照。知無不盡。莫問遠近。內外明闇如掌觀珠。隨機赴感不差時也

又知罪緣無有自性。但以妄想因緣。虛受是苦。故維摩經云。心垢故眾生垢。心凈故眾生凈。妄想是垢。無妄想是凈。罪性不在內不在外不在中間。心亦不在內不在外不在中間。如其心然。罪垢亦然。如是卻推罪性皆空。發智慧火了無明闇。無始已來所造諸惡。猶如闇室。懺悔正解。狀若明燈。明燈一照昏闇皆除。不以闇來無始能推燈也。明闇解惑爾來無始。迷因謬果具造諸非。事等如闇。今欲悔除。依佛性力發正見火。事等明燈。燈起闇除。解生惑喪。義無不滅也。亦如霜雪待日而除。亦如病疾待良藥除。亦如迷方待寤而正。亦如惡類眾薪悔如。豆火須臾殄滅。是故涅槃經云。譬如[疊*毛]華千斤不如真金一兩。造罪雖多不如少善。既對佛造愆。還同盲人向僧懺悔。罪無自性。從緣而滅。故業報差別經偈云

若人造重罪　　作已深自責

懺悔更不造　　能拔根本業

既知真偽即知所緣罪業。從事而生。惑情障解。迷而不覺。故有斯罪。如云覆日如闇冥室。今之寤心緣理而生。解興惑喪。如光滅暗。前心雖起重罪。后念觀理。妄心即滅妄境不生。久熏不已業種自亡。故未曾有經云。前心作惡如云覆日。后心起善如炬消暗。又大集經云。如百年垢衣可于一日浣令鮮凈。如是百千劫中所集諸不善業。以佛法力故善順思惟。可于一日一時盡能消滅也

儀式部第五

此之一門行者欲懺。要對三寶勝緣境前。偏袒露膞脫去巾履。女人不勞袒髆具服威儀。合掌恭敬。請一大德耆年宿邁自心敬者。先當奉請十方三寶以為良緣。故人述偈云

歸命十方一切佛　　頂禮無邊凈覺海

亦禮妙法不思議　　真如自性清凈藏

住于極愛一子地　　得道得果諸圣人

我以身口清凈意　　咸各歸命稽首禮

然后請懺悔主云

大德一心念。我弟子某甲。今請大德為懺悔阿阇梨。愿大德為我作懺悔阿阇梨。我依大德故得懺悔。慈愍故（一遍亦得三遍彌善）

第二懺悔師先教識前罪性輕重。具如初意。依論懺悔總有四種。一更相易脫懺。是凡夫下品懺法。二永斷相續懺。是上品凡夫懺法。三焦業懺。是賢人懺法。四滅業懺。是圣人懺法。前二是事中懺敵對而除。未能滅業且伏而不起。由不依理觀未入圣位。雖得免非未來不入惡道。然此業性常在以熏成種。故如人斫樹但去枝條其根仍在。后二懺悔要須緣空寤理心境虛融。常須作意見諦漸修。然后得滅。今且依第二凡夫永斷相續懺。令業伏不行。常依善友發大誓愿。臨命終時亦得隨愿往生十方凈土永離三惡。以住娑婆恐心怯弱不能堅固。意欲退者。當以五法佐助得不悔果。一信。二慚。三愧。四善知識。五宗敬戒。一信者為道源功德母。一切善法因之而生。二慚者。自不作罪。三愧者。不教他作罪。又慚者。內自羞人。愧者。羞天。有慚愧故則能恭敬父母師長一切凡圣。善知識者是全梵行。戒者是汝大師故。三寶是凡圣所依。故須歸敬。戒師臨時種種開誘令發大心永斷后犯。臨時誡勖不可預述

洗懺部第六

如舍利弗悔過經云。佛言。若有善男子善女人。欲求阿羅漢道。欲求辟支佛道。欲求佛道者。欲知去來之事者。常以平旦日中日入人定夜半雞鳴時。澡漱正衣服。叉手拜十方佛。自在所向。當悔過言

某等宿命從無數劫以來。所犯過惡。至今世所犯淫劮。所犯嗔怒。所犯愚癡。不知佛時。不知法時。不知比丘僧時。不知善惡時。若身有犯過。若口犯過。若心犯過。若意欲害佛。嫉惡經道。若斗比丘僧。若殺阿羅漢。若自殺父母。若犯身三口四意三。自殺生。教人殺生。見人殺生代其喜。身自行盜。教人行盜。見人行盜代其喜。身自欺人。教人欺人。見人欺人代其喜。身自兩舌。教人兩舌。見人兩舌代其喜。身自罵詈。教人罵詈。見人罵詈代其喜。身自妄言。教人妄言。見人妄言代其喜。身自嫉妒。教人嫉妒。見人嫉妒代其喜。身自貪餮。教人貪餮。見人貪餮代其喜。身自不信。教人不信。見人不信代其喜。不信作善得善作惡得惡。見人作惡代其喜。身自盜佛寺中財物。若比丘僧財物。教人行盜。見人行盜代其喜。身自輕稱小斗短尺欺人。以重稱大斗長尺侵人。見人侵人代其喜。身自故作賊。教人作賊。見人作賊代其喜。身自惡逆。教人惡逆。見人惡逆代其喜。身諸所更以來生五處者。在泥犁中時。在禽獸中時。在薜荔中時。在人中時。在天中時。身在此五逆中生時。所犯過惡。不孝父母。不孝于師。不敬于善友。不敬于善沙門道人。不敬長老。輕易父母。輕易于師父。輕易求阿羅漢道者。輕易求辟支佛道者。若誹謗嫉妒之。見佛道言非。見惡道言是。見正言不正。見不正言正。某等諸所作過惡。愿從十方諸佛求哀悔過。令某等今世不犯此過殃。令某等后世亦不被此過殃。所以從十方諸佛求哀者。何佛能洞視徹聽。不敢于佛前欺。某等有過惡不敢覆藏。從今以后皆不敢復犯

佛語舍利弗。若有善男子善女人。意不欲入三涂者。諸所作過皆當悔過。不當覆藏。不欲生邊地無三寶處。皆當悔過。不當覆藏。乃至欲得三乘道果者。皆當悔過。不當覆藏。佛語舍利弗。若使天下男子女人。皆得阿羅漢及辟支佛。若有人供養天下阿羅漢辟支佛滿千。不如持悔過經于晝夜各三過讀一日其得福勝供養天下阿羅漢辟支佛。百倍千倍萬倍億倍。又依普賢觀經云。懺悔六根本意。由業障故。不凈六根。具造十惡。處處貪著。遍六情根。此六根業枝條華葉。悉滿三界一切生處。增長無明。今欲懺悔。廣請諸佛菩薩。讀誦大乘志心徹倒。發愿求破壞身心一切惡業。念念之中得見普賢十方諸佛。故說偈云

若有眼根惡　　業障說不凈

但當誦大乘　　思念第一義

是名懺悔眼　　盡諸不善業

耳根聞亂聲　　壞亂和合義

由是起狂亂　　猶如癡猿猴

但當誦大乘　　觀法空無相

永離一切惡　　天耳聞十方

鼻根著諸香　　隨染起諸觸

如此狂惑鼻　　隨染生諸塵

若誦大乘經　　觀法如實際

永離諸惡業　　后世不復生

舌根起五種　　惡口不善業

若欲自調順　　應勤修慈心

思法真寂義　　無諸分別相

心根如猿猴　　無有暫停時

若欲折伏者　　當誦大乘經

念佛大覺身　　力無畏所成

身為機關主　　如塵隨風轉

六賊游戲中　　自在無掛礙

若欲滅此惡　　永離諸塵勞

當處涅槃城　　安樂心澹怕

但當誦大乘　　念諸菩薩母

無量勝方便　　從思實相得

如此等六法　　名為六情根

一切業障海　　皆從妄相生

若欲懺悔者　　端坐念實相

眾罪如霜露　　慧日能消除

是故應志心　　懺悔六情根