周寅之先生與先大父同里相善，為詩(shī)社，日相過(guò)從。余世父及先人，皆少?gòu)膶W(xué)。余年七歲，從授《孝經(jīng)》大義。見(jiàn)先生竟日焚香端坐，時(shí)稱隱君子者，必曰先生。先生嘗作《八哀詩(shī)》，吳文定公為之?dāng)ⅲ淌讨艹渲隙讨Ｏ壬有龊幽嫌曳讲祜j伯，梓其詩(shī)稿曰《枕流集》。先生尤好方書，嘗取宋張季明《醫(yī)說(shuō)》，增廣其未備，為十八卷。其自敘以為，學(xué)者求季明之書，參予之所宜者，于《素》《難》諸家溯而通之，醫(yī)之術(shù)其庶幾矣。又病季明書，求其精取法于世，闡明三皇以來(lái)之道，未有聞焉。則知先生所以自負(fù)，蓋謂其能有所發(fā)明而得其精微者也。東倉(cāng)曹按察用晦嘉其有益于世，因鋟梓以廣其傳，而先生之孫世昌請(qǐng)予序之。
予觀其書，皆先生手自繕寫，筆畫端楷，無(wú)一字潦草，嘆其為書之不茍也。昔漢成帝河平中，命侍醫(yī)李柱國(guó)校醫(yī)經(jīng)七家，醫(yī)方十有一家，后世其書益廣，無(wú)慮數(shù)百家。今自神農(nóng)、黃帝經(jīng)方，扁鵲《八十一難經(jīng)》，及《靈樞》《甲乙》諸書，世多有存者，如《六經(jīng)》未嘗不行于世，顧學(xué)者能得其精微為難耳。觀先生之所自敘，則知其所自得愈于季明之書，其可傳無(wú)疑也。按察能梓行之，仁者之用心，尤可嘆尚云。
三邑鳴琴詩(shī)序
孔子曰：“居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”吾鄉(xiāng)石川先生，以宿學(xué)耆德，于大夫之賢者未嘗不與之友也。宓子賤治單父，自言：“不齊所父事者五人，所友事者十一人。”又曰：“此地之民賢于不齊者五人，不齊事之而秉度焉，皆教不齊以道。”吾縣攝尹一松袁侯，實(shí)有焉。故石川先生之于袁侯，甚相得也。
先，袁侯在御史臺(tái)，鐵冠豸衣，居群御史之上，今以事左遷郡幕。御史來(lái)按部，未嘗以郡幕處之。袁侯風(fēng)裁凜然，亦未肯以郡幕自處也，尤以才猷為上官所知，故雖為郡幕，常治劇縣焉。始者常熟缺令，侯受檄以往，日與士大夫登虞山，覽虞仲子游之舊跡，慨然賦詩(shī)，有慕揖讓弦歌之風(fēng)。及海水沸騰，島夷犯境，上海失守，侯往視事，日從容于黃浦之上，民恃以無(wú)恐。今來(lái)昆山，昆山之民望之如將拯于水火之中，而措之衽席之間。石川先生以愛(ài)其道，重其人，為大書“三邑鳴琴”四字，而屬以邑人之詩(shī)致推獎(jiǎng)焉。
夫千里不同風(fēng)，百里不共俗，昔齊、魯壤地相接，孔子蓋嘆其所以變之于道者異矣。不知侯于此三邑，所以治之同耶，異耶？抑將以所以治常熟者治上海，以上海之治而治吾昆山耶？夫以賦詩(shī)飲酒，當(dāng)急政暴賦之日，輕裘緩帶，居瀕海危城之中，無(wú)巫馬期戴星之勞，而有宓不齊鳴琴之治。石川先生亟稱之，必有以矣。仆以先生之命，遂書而序之。
賀洋山凌公序（代）
皇帝始登大寶，建元隆慶之年，庶政一新，大明黜陟，自公卿至于方岳大臣，類有更置。吾洋山公前以江右參政入覲，天子若曰：凌某久習(xí)于越，越人宜之，今還之越。遂進(jìn)為按察使，居越。頃之，遷為右布政。先是，公以南曹郎來(lái)僉憲事，移江左參議。未幾，復(fù)來(lái)為憲副，尋又有江右之命。及今又再遷秩，仍居于越。蓋公凡六轉(zhuǎn)階，時(shí)去時(shí)來(lái)，而獨(dú)越為久。越人之慕愛(ài)，見(jiàn)公之車馬衣裘，莫不忻忻然，以天子之不遐遺我越人也。
昔周公、召公夾輔王室，《君奭》之篇曰：“予惟曰，襄吾二人，汝有合哉。言曰，在時(shí)二人，天休滋至。”蓋二公不離天子左右如此。然二公分陜而召公居西，故有《召南》之風(fēng)，《序》曰：“鵲巢、騶虞之德，諸侯之風(fēng)也。”當(dāng)是時(shí)，成王、周公非不欲公之居于內(nèi)，乃使之循行南國(guó)，《甘棠》之篇可考矣。至于南國(guó)諸侯被其化，則召公之久于外可知矣。
今制方岳重臣，殆古分陜之寄，而遷敘常速，民不得以安其化。而公特久于越，仰見(jiàn)天子之加惠于越人，而以召公望公，民知頌甘棠之政久矣。公之自西臺(tái)、之南省也，臺(tái)中諸公親依日切，猶若悵然以為遠(yuǎn)者。雖然，不可謂不幸也。公德望隆矣，一日，天子召公居周、召之位，豈惟越人之思，而吾徒亦何親依哉。方幸今尚得朝夕見(jiàn)公，猶之在西臺(tái)也，顧不可賀歟！公移節(jié)有吉日，故事例有文以榮之，而命某為之序。（前不敘凌公在西臺(tái)，后不明言作文者前后同官，云章疑此文亦有闕失。）
送縣工曹顧君考績(jī)序
縣從事顧生歲滿將去吳，聲遠(yuǎn)謁余而請(qǐng)為文以送之。予曰，通達(dá)之中有魏，魏之中有梁，梁之中有王，顧生之去，奚以予文為也。雖然，聲遠(yuǎn)之為是舉也，有二美焉。夫語(yǔ)法律者，日在刀筆筐篋之間，群而來(lái)，卒而散，邂逅而俱與之值，此其情豈有終朝之圖哉？而獨(dú)有眷眷不相釋者，此一善也。敘別離者，杯酒流連，言語(yǔ)悅媚，戚然男女之懷，而獨(dú)有慕于斯文者，此二善也。聲遠(yuǎn)亦賢矣哉！
予嘗以為，天下之治，自下而上，四肢百骸具而成其身，月與日與時(shí)具而成其歲，官人百吏具而成其為朝廷。周官之設(shè)府史胥徒，蓋詳矣。漢之從事多起于諸生，而公卿大夫多起于從事。親民莫如守令，而吏又守令所倚以集事者，此其責(zé)任豈輕耶！是以漢世最號(hào)近古。國(guó)初著令，亦嚴(yán)其選，而其人往往有不次超用、入為九卿者。今之吏乃以貲選，而又隘其入仕之路，予不知其何說(shuō)也。予恐有豪杰之士伏于其中，如顧生之徒，可勝嘆哉。
歸氏復(fù)姓譜序
歸氏本顓頊之后，春秋魯夫人歸氏胡子，始見(jiàn)于經(jīng)。定公十五年，楚滅胡，以胡子豹?dú)w，其子孫散居于吳，自后不見(jiàn)于史。至唐，余姚宣公、長(zhǎng)洲憲公始以父子登朝，子孫仍世，皆用科名顯貴，有聞當(dāng)世。晉陵公以山南節(jié)度使進(jìn)封王，葬郡城西，土人至今稱“歸王墓”。蓋唐天寶至于同光，世以科名顯。迄宋，獨(dú)未有聞，而湖州府君仕于宋末。蓋吾家之譜，自太子賓客藹至于湖州十五世，自湖州至于吾祖九世，而吾譜所書，昆山之族為詳焉。
吾祖嘗言，天順、成化間，吾家方殷盛，凡郡中之族，歲時(shí)往來(lái)慶吊之禮不廢，至正德間，始不復(fù)相通，于是吾郡之族雖遇于途，不相識(shí)也。余始為博士弟子，嘗以試事至旁縣。其后計(jì)偕京師，往往有相遇者，于是始敘族人之禮。
今年，念齋過(guò)余，以其所為譜見(jiàn)示。蓋其高祖某館于長(zhǎng)洲孫氏，居臨頓里，自是三世皆冒其姓。至念齋，始復(fù)歸歸氏，且能為譜，沿流以尋源，可謂有志者矣。吾郡之歸，同出于宣公無(wú)異，族顧遠(yuǎn)，譜牒不明，則吾為子孫者之過(guò)也。系之以姓，雖百世而婚姻不通，是以族人待之也。古人之于同姓，百世而猶以族人待之，其厚如此，況吾族之同出于宣公者乎？余每恨宣、憲之子孫至于今皆為途人，而念齋既能復(fù)其姓于三世之后，且篤于敦族之義而有及于余，此余所以深為之感嘆也。
引
兔園雜抄引
昔人謂，狐裘非一皮能溫，雞跖必?cái)?shù)十而飽。故事類之書，其來(lái)蓋久，今茲所纂不能逮古者，因官寺無(wú)考征之文，吏書乏繕寫之役，以是少會(huì)通之觀，而未盡玄要之語(yǔ)。然譬之碎金在握，趨市亦能善賈，非必朱提之滿粂；斗米貯罌，投羹亦可療饑，不待紅腐之盈囷。聊以便于初學(xué)，而未能不貽笑于通方，因取虞永興舊名，題曰《兔園雜抄》，凡十卷。
吳民謠引
嘉靖四十年大水，長(zhǎng)樂(lè)陳公奉璽書按吳，時(shí)荒疏尚無(wú)達(dá)朝廷者。公至郡，計(jì)已定，然猶懇懇言之，讀者為之淚下。百姓怙恃公如父母，天子嘉之，再降璽書，留公于吳。公之善政，不可殫述，愚生亦不敢為諛詞，獨(dú)我吳民之謠匯為一卷，以俟采風(fēng)者聞之于上云。
草庵記游詩(shī)引（代）
弘治十年八月十七日，余有役于城，來(lái)寓草庵，為始游也。庵名本“大云”，前有吉草庵者居之，吳人訛為“結(jié)草庵”，遂使“大云”名掩而莫彰。
近南城，竹樹(shù)叢邃，極類村落間，所謂城市山林也。隔岸望之，地浸一水中。其水從葑溪西過(guò)長(zhǎng)洲縣治，由支港稍南，折而東，復(fù)南衍至庵，左流入環(huán)，后如帶，匯為池，其勢(shì)縈互曲深，如行螺殼中。池廣十畝，名“放生”，中建兩石塔，一藏四大部經(jīng)目，一藏寶曇和尚舍利。東西有二小洲，檈而方，浮泊塔下，猶筆硯倚焉。于東洲南次通一橋，惟獨(dú)木板耳，過(guò)洲復(fù)接一木橋。然人行皆側(cè)足股栗，撤橋則若與世絕者。自此達(dá)主僧茂公房，房踞東偏。中有佛殿，后亙土岡，延四十丈，高逾三丈。上有古栝，喬然殆十尋，其枝骳深翠，數(shù)百年物。西亦有房，與東房等，實(shí)茂之侄秅公分棲處也。山空水流，人境俱寂，宜為修禪讀書之地。勝國(guó)時(shí)，有斷厓和尚肇業(yè)于此，繼之寶曇。寶曇傳為斷厓轉(zhuǎn)生，皆了悟之人。非其人，豈能致茲勝壤哉！地理家謂其四獸俱全，風(fēng)氣藏郁，以是觀之，吳境諸蘭若莫之及矣。
是夕，宿西小寮，紙窗月色，耿耿無(wú)寐，因得五字律一首。聞之茂公。曰，詩(shī)狀小處將無(wú)遺，尚須一圖，使畫中更見(jiàn)諸勝可也。余笑而頷之，又引此數(shù)語(yǔ)系詩(shī)，錄于圖左。詩(shī)曰：塵海嵌佛地，回塘獨(dú)木梁。不容人跬步，宛在水中央。僧定兀蒲座，烏啼空草房。喬然雙石塔，和月浸滄浪。