爾時，世尊從其面門放種種色，青黃赤白紅紫光明，照純陀身。純陀遇已，與諸眷屬持諸肴膳疾往佛所，欲奉如來及比丘僧最后供養，種種器物，充滿具足，持至佛前。

爾時，有大威德天人而遮其前，周匝圍繞謂純陀言：“且??！純陀，勿便奉施?！碑敔栔畷r，如來復放無量無邊種種光明，諸天大眾遇斯光已，尋聽純陀前至佛所奉其所施。

爾時，天人及諸眾生，各各自取所持供養至于佛前，長跪白佛：“唯愿如來，聽諸比丘受此飲食。”時諸比丘知是時故，執持衣缽，一心安詳。

爾時，純陀為佛及僧布置種種師子寶座，懸繒幡蓋，華香瓔珞。

爾時，三千大千世界莊嚴微妙，猶如西方安樂國土。

爾時，純陀住于佛前，憂悲悵怏，重白佛言：“唯愿如來，猶見哀愍，住壽一劫若減一劫。”

佛告純陀：“汝欲令我久住世者，宜當速奉最后具足檀波羅蜜?！?

爾時，一切菩薩摩訶薩，天人雜類異口同音，唱如是言：“奇哉！純陀，成大福德，能令如來受取最后無上供養。而我等輩無福所致，所說供具則為唐捐。”

爾時，世尊欲令一切眾望滿足，于自身上一一毛孔化無量佛，一一諸佛各有無量諸比丘僧，是諸世尊及無量眾悉皆示現受其供養，釋迦如來自受純陀所奉設者。

爾時，純陀所持粳糧成熟之食，摩伽陀國滿足八斛，以佛神力皆悉充足一切大會。

爾時，純陀見是事已，心生歡喜，踴躍無量，一切大眾亦復如是。

爾時，大眾承佛圣旨，各作是念：“如來今已受我等施，不久便當入于涅槃?！弊魇悄钜眩纳病?

爾時，樹林其地狹小，以佛神力如針鋒處皆有無量諸佛，世尊及其眷屬等坐而食，所食之物亦無差別。是時，天、人、阿修羅等啼泣悲嘆，而作是言：“如來今日已受我等最后供養，受供養已當般涅槃，我等當復更供養誰？我今永離無上調御，盲無眼目。”

爾時，世尊為欲慰喻一切大眾，而說偈言：

“汝等莫悲嘆，諸佛法應爾。

我入于涅槃，已經無量劫，

常受最勝樂，永處安隱處。

汝今至心聽，我當說涅槃，

我已離食想，終無饑渴患。

我今當為汝，說其隨順愿，

令諸一切眾，咸得安隱樂。

汝聞應修行，諸佛法常住，

假使烏角鵄，同共一樹棲，

猶如親兄弟，爾乃永涅槃。

如來視一切，猶如羅睺羅，

常為眾生尊，云何永涅槃？

假使蛇鼠狼，同處一穴游，

相愛如兄弟，爾乃永涅槃，

如來視一切，猶如羅睺羅，

常為眾生尊，云何永涅槃？

假使七葉華，轉為婆師香，

迦留迦果樹，轉為鎮頭果。

如來視一切，猶如羅睺羅，

云何舍慈悲，永入于涅槃？

假使一闡提，現身成佛道，

永處第一樂，爾乃入涅槃。

如來視一切，皆如羅睺羅，

云何舍慈悲，永入于涅槃？

假使一切眾，一時成佛道，

遠離諸過患，爾乃入涅槃。

如來視一切，皆如羅睺羅，

云何舍慈悲，永入于涅槃？

假使蚊子尿，浸壞于大地，

諸山及百川，大海悉盈滿，

若有如是事，爾乃入涅槃。

悲心視一切，皆如羅睺羅，

常為眾生尊，云何永涅槃？

以是故汝等，應深樂正法，

不應生憂惱，號泣而啼哭。

若欲自正行，應修如來常，

當觀如是法，長存不變易。

復應生是念，三寶皆常住，

是則獲大護，如咒枯生果。

是名為三寶，四眾應善聽，

聞已應歡喜，即發菩提心。

若能計三寶，常住同真諦，

此則是諸佛，最上之誓愿。

“若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷能以如來最上誓愿而發愿者，當知是人無有愚癡，堪受供養。以此愿力功德果報，于世最勝如阿羅漢。若有不能如是觀了三寶常者，是旃陀羅。若有能知三寶常住實法因緣，離苦安樂，無有嬈害能留難者?！?

爾時，人天大眾、阿修羅等聞是法已，心生歡喜踴躍無量。其心調柔，善滅諸蓋，心無高下，威德清凈，顏貌怡悅，知佛常住。是故施設諸天供養，散種種華、末香、涂香，鼓天伎樂，以供養佛。

爾時，佛告迦葉菩薩言：“善男子，汝見是眾希有事不？”

迦葉答言：“已見，世尊。見諸如來無量無邊，不可稱計，受諸大眾人天所奉飯食供養。又見諸佛其身姝大，所坐之處如一針鋒，多眾圍繞不相障礙。復見大眾悉發誓愿說十三偈，亦知大眾各心念言：‘如來今者獨受我供?！偈辜兺铀铒埵乘槿缥m，一塵一佛猶不周遍，以佛神力悉皆充足一切大眾。唯諸菩薩摩訶薩及文殊師利法王子等，能知如是希有事耳，悉是如來方便示現。聲聞大眾及阿修羅等，皆知如來是常住法?！?

爾時，世尊告純陀言：“汝今所見，為是希有奇特事不？”

“實爾，世尊。我先所見無量諸佛三十二相、八十種好莊嚴其身。今悉見為菩薩摩訶薩體貌瓖異，姝大殊妙。唯見佛身喻如藥樹，為諸菩薩摩訶薩等之所圍繞?！?

佛告純陀：“汝先所見無量佛者，是我所化，為欲利益一切眾生令得歡喜。如是菩薩摩訶薩等所可修行不可思議，能作無量諸佛之事。純陀，汝今皆已成就菩薩摩訶薩行，得住十地，菩薩所行具足成辦?！?

迦葉菩薩白佛言：“世尊，如是，如是，如佛所說。純陀所修，成菩薩行，我亦隨喜。今者如來欲為未來無量眾生作大明故，說是大乘《大涅槃經》。世尊，一切契經說有余義、無余義耶？”

“善男子，我所說者，亦有余義，亦無余義?！?

純陀白佛言：“世尊，如佛所說：

“所有之物，布施一切，

唯可贊嘆，無可虧損。

“世尊，是義云何？持戒、毀戒，有何差別？”

佛言：“唯除一人，余一切施皆可贊嘆?！?

純陀問言：“云何名為唯除一人？”

佛言：“如此經中所說破戒。”

純陀復言：“我今未解，唯愿說之。”

佛言純陀言：“破戒者，謂一闡提。其余在所一切布施皆可贊嘆，獲大果報?！?

純陀復問：“一闡提者，其義云何？”

佛言：“純陀，若有比丘及比丘尼、優婆塞、優婆夷，發粗惡言誹謗正法，造是重業，永不改悔，心無慚愧，如是等人名為趣向一闡提道。若犯四重、作五逆罪，自知定犯如是重事，而心初無怖畏慚愧，不肯發露，于佛正法永無護惜建立之心，毀呰輕賤，言多過咎，如是等人亦名趣向一闡提道。若復說言無佛法僧，如是等人亦名趣向一闡提道。唯除如此一闡提輩，施其余者一切贊嘆?！?

爾時，純陀復白佛言：“世尊，所言破戒，其義云何？”

答言：“純陀，若犯四重及五逆罪、誹謗正法，如是等人名為破戒?！?

純陀復問：“如是破戒可拔濟不？”

答言：“純陀，有因緣故，則可拔濟。若被法服，猶未舍遠，其心常懷慚愧恐怖而自考責：‘咄哉！何為犯斯重罪？何期怪哉！造斯苦業？’其心改悔，生護法心，欲建正法，‘有護法者，我當供養。若有讀誦大乘典者，我當咨問受持讀誦。既通利已，復當為他分別廣說?！艺f是人不為破戒。何以故？善男子，譬如日出，能除一切塵翳闇冥；是大涅槃微妙經典出興于世，亦復如是，能除眾生無量劫中所作眾罪，是故此經說護正法得大果報，拔濟破戒。若有毀謗是正法者，能自改悔，還歸于法，自念所作一切不善，如人自害，心生恐怖驚懼慚愧，除此正法更無救護，是故應當還歸正法。若能如是如說歸依，布施是人得福無量，亦名世間應受供養。若犯如上惡業之罪，若經一月或十五日，不生歸依發露之心。若施是人，果報甚少。犯五逆者亦復如是，能生悔心，內懷慚愧：‘今我所作不善之業，甚為大苦！我當建立護持正法?！莿t不名五逆罪也。若施是人，得福無量。犯逆罪已，不生護法歸依之心，有施是者，福不足言。

“又善男子，犯重罪者，汝今諦聽，我當為汝分別廣說。應生是心，謂正法者，即是如來微密之藏，是故我當護持建立。施是人者，得勝果報。善男子，譬如女人，懷妊垂產，值國荒亂，逃至他土，在一天廟，即便生產，聞其舊邦安隱豐熟，攜將其子欲還本土。中路值河，水漲暴急，荷負是兒，不能得渡，即自念言：‘我今寧與一處并命終，不舍棄而獨渡也?！钜涯缸泳愎矝]命，命終之后尋生天中，以慈念子欲令得渡，而是女人本性弊惡，以愛子故得生天中。犯四重禁、五無間罪，生護法心亦復如是，雖復先為不善之業，以護法故得為世間無上福田，是護法者有如是等無量果報?！?

純陀復言：“世尊，若一闡提能自改悔，恭敬供養贊嘆三寶，施如是人得大果報不？”

佛言：“善男子，汝今不應作如是說。善男子，譬如有人食庵羅果，吐核置地，而復念言：‘是果核中應有甘味?！磸瓦€取，破而嘗之，其味極苦，心生悔恨，恐失果種即還收拾，種之于地，勤加修治，以酥油乳隨時溉灌。于意云何？寧可生不？”

“不也，世尊。假使天降無上甘雨，猶亦不生?！?

“善男子，彼一闡提亦復如是，燒燃善根，當于何處而得除罪？善男子，若生善心，是則不名一闡提也。善男子，以是義故，一切所施所得果報非無差別。何以故？施諸聲聞所得報異，施辟支佛得報亦異，唯施如來獲無上果。是故說言一切所施非無差別?！?

純陀復言：“何故如來而說此偈？”

佛言：“純陀，有因緣故，我說此偈。王舍城中有優婆塞，心無凈信，奉事尼揵，而來問我布施之義，以是因緣故說斯偈。亦為菩薩摩訶薩等說秘密藏義。如斯偈者，其義云何？一切者，少分一切。當知菩薩摩訶薩，人中之雄，攝取持戒，施其所須，舍棄破戒如除稊稗。

“復次，善男子，如我昔日所說偈言：

“一切江河，必有回曲，

一切叢林，必名樹木，

一切女人，必懷諂曲，

一切自在，必受安樂?！?

爾時，文殊師利菩薩摩訶薩，即從座起，偏袒右臂，右膝著地，前禮佛足而說偈言：

“非一切河，必有回曲，

非一切林，悉名樹木，

非一切女，必懷諂曲，

一切自在，不必受樂。

“佛所說偈，其義有余，唯垂哀愍說其因緣。何以故？世尊，于此三千大千世界，有渚名拘耶尼，其渚有河端直不曲，名娑婆耶，喻如繩墨直入西海。如是河相，于余經中佛未曾說。唯愿如來，因此方等阿含經中說有余義，令諸菩薩深解是義。世尊，譬如有人先識金礦，后不識金；如來亦爾，盡知法已，而所演說有余不盡。如來雖作如是余說，應當方便解其意趣。一切叢林必是樹木，是亦有余。何以故？種種金銀琉璃寶樹，是亦名林。一切女人，必懷諂曲，是亦有余。何以故？亦有女人善持禁戒，功德成就有大慈悲。一切自在，必受樂者，是亦有余。何以故？有自在者，轉輪圣帝，如來法王，不屬死魔，不可滅盡。梵釋諸天雖得自在，悉是無常。若得常住無變易者，乃名自在，所謂大乘大般涅槃?！?

佛言：“善男子，汝今善得樂說之辯，且止諦聽！文殊師利，譬如長者身嬰病苦，良醫診之，為合膏藥。是時病者貪欲多服，醫語之言：‘若能消者，則可多服。汝今體羸，不應多服。當知是膏，亦名甘露，亦名毒藥。若多服不消，則名為毒?！颇凶?，汝今勿謂是醫所說違失義理，喪膏力勢。善男子，如來亦爾，為諸國王、后妃、太子、王子、大臣，因波斯匿王、王子、后妃憍慢心故，為欲調伏示現恐怖如彼良醫，故說偈言：

“一切江河，必有回曲，

一切叢林，必名樹木，

一切女人，必懷諂曲，

一切自在，必受安樂。

“文殊師利，汝今當知，如來所說無有漏失。如此大地可令反復，如來之言終無漏失。以是義故，如來所說一切有余?！?

爾時，佛贊文殊師利：“善哉！善哉！善男子，汝已久知如是之義，愍哀一切，欲令眾生得智慧故，廣問如來如是偈義。”

爾時，文殊師利法王之子，復于佛前而說偈言：

“于他言語，隨順不逆，

亦不觀他，作以不作。

但自觀身，善不善行。

“世尊如是說此法藥，非為正說。于他語言隨順不逆者，唯愿如來垂哀正說。何以故？世尊常說，一切外學九十五種皆趣惡道，聲聞弟子皆向正路。若護禁戒，攝持威儀，安慎諸根，如是等人深樂大法，趣向善道。如來何故于九部中見有毀他則便呵責？如是偈義，為何所趣？”

佛告文殊師利：“善男子，我說此偈亦不盡為一切眾生，爾時唯為阿阇世王。諸佛世尊若無因緣終不逆說，有因緣故乃說之耳。善男子，阿阇世王害其父已，來至我所欲折伏我，作如是問：‘云何世尊有一切智、非一切智耶？若一切智，調達往昔無量世中常懷惡心，隨逐如來欲為殺害，云何如來聽其出家？’善男子，以是因緣，我為是王而說此偈：

“于他語言，隨順不逆，

亦不觀他，作以不作。

但自觀身，善不善行。

“佛告大王：‘汝今害父，已作逆罪最重無間，應當發露以求清凈，何緣乃更見他過咎？’善男子，以是義故，我為彼王而說是偈。復次，善男子，亦為護持不毀禁戒成就威儀見他過者，而說是偈。若復有人受他教誨，遠離眾惡，復教他人令遠眾惡，如是之人則我弟子?！?

爾時，世尊為文殊師利而說偈言：

“一切畏刀杖，無不愛壽命，

恕己可為喻，勿殺勿行杖?！?

爾時，文殊師利復于佛前而說偈言：

“非一切畏杖，非一切愛命，

恕己可為喻，勤作善方便。

“如來，說是法句之義，亦是未盡。何以故？如阿羅漢，轉輪圣王、玉女象馬、主藏大臣，若諸天人及阿修羅執持利劍能害之者，無有是處。勇士、烈女、馬王、獸王，持戒比丘雖復對至而不恐怖。以是義故，如來說偈亦是有余。若言恕己可為喻者，是亦有余。何以故？若使羅漢以己喻彼，則有我想及以命想；若有我想及以命想則應擁護，凡夫亦應見阿羅漢悉是行人；若如是者即是邪見；若有邪見，命終之時即應生于阿鼻地獄。又復羅漢設于眾生生害心者，無有是處。無量眾生亦復無能害羅漢者?！?

佛言：“善男子，言我想者，謂于眾生生大悲心無殺害想，謂阿羅漢平等之心。勿謂世尊無有因緣而逆說也。昔日于此王舍城中有大獵師，多殺群鹿，請我食肉。我于是時雖受彼請，于諸眾生生慈悲心如羅睺羅，而說偈言：

“當令汝長壽，久久住于世，

受持不害法，猶如諸佛壽。

“是故我說是偈：

“一切畏刀杖，無不愛壽命，

恕己可為喻，勿殺勿行杖?！?

佛言：“善哉！善哉！文殊師利，為諸菩薩摩訶薩故，咨問如來如是密教?！?

爾時，文殊師利復說是偈：

“云何敬父母，隨順而尊重？

云何修此法，墮于無間獄？”

于是如來復以偈答文殊師利：

“若以貪愛母，無明以為父，

隨順尊重是，則墮無間獄。”

爾時，如來復為文殊師利菩薩重說偈言：

“一切屬他，則名為苦，

一切由己，自在安樂。

一切憍慢，勢極暴惡，

賢善之人，一切愛念。”

爾時，文殊師利菩薩摩訶薩白佛言：“世尊，如來所說是亦不盡，唯愿如來復垂哀愍說其因緣。何以故？如長者子從師學時，為屬師不？若屬師者，義不成就；若不屬者，亦不成就；若得自在，亦不成就。是故如來所說有余。復次，世尊，譬如王子無所綜習，觸事不成，是亦自在，愚闇?？?。如是王子若言自在，義亦不成；若言屬他，義亦不成。以是義故，佛所說義名為有余。是故一切屬他，不必受苦；一切自在，不必受樂。一切憍慢，勢極暴惡，是亦有余。世尊，如諸烈女憍慢心故出家學道，護持禁戒，威儀成就，守攝諸根不令馳散，是故一切憍慢之結不必暴惡。賢善之人，一切愛念，是亦有余。如人內犯四重禁已，不舍法服堅持威儀，護持法者見已不愛，是人命終必墮地獄。若有賢人犯重禁已，護法見之即驅令出，罷道還俗。以是義故，一切賢善何必悉愛？”