中國婦女纏足史譚
李榮楣
纏足為我國婦女特俗，自娘作俑，后世競效，宋、元噓其焰，明、清揚其波。地無遠邇，人無良賤，莫不以小足為美。見于民諺，詠于詩歌，衍而成風，流而為俗，深中于人心，牢固而不可拔。清室遜位，民國告成，執政者痛心外侮，發憤圖強，改革建設，兼求并重。于是男督剪發，女促放足，以期正俗移風。剪發雖著大效，而放足終以婦女深處閨閣，無術戒絕，僅通都大邑早沐新風，遺俗略見革除耳。山西自閻錫山厲行村治后，纏足之風大衰，然他省固莫與京也。
民十七，革命軍北伐成功，改革陋俗，尤抱決心。各省禁纏之令，屢見報章；黨部開會宣傳，視為要務。馮玉祥治豫，內而所轄軍政人員之家屬，嚴令倡行放足；外而派員視察各縣放足成績，認真獎罰，幾與山西同其政譽。而陜西民政廳長鄧長耀氏之腳帶會、小腳赤腳游行、親民大會之陳列腳帶繡履，與江西南城胡縣長之小足鞋帶冢，更同為放足聲中之美談。我河北自頒布禁纏令后，各縣多成立放足委員會，禁纏工作亦一度緊張。惟以檢查及勸導不盡得法，行之者又僅為敷衍功令之粉飾，成績未甚彰著。其他各省禁纏工作，見于報章者甚少。亦見城市中一再倡行，鄉村中恐未注意及之，纏風雖衰，其俗未絕，良可慨也。
蓋婦女自失經濟中心之地位，其于家庭中之任務，一曰育子嗣，二日充服役，三曰供玩好。深閨居處，罕事交際，舊習相傳，視為當然。男子以婦女為其附屬品，僅以滿足欲望為止，固不注意其生活之苦樂也。試觀為父者，多愿子就學而不注意于女；興學育才者，多注意男校而忽視女校，皆為此種心理之鐵證。彼婦女之足，自來為達人先生所不愿談，更為里曲農眾所惡道，一任其自然演進推移，故禁纏之令雖積盈尺之紙，而禁絕之日終難早促實現也。然近日俗尚時髦，飾喜摩登，學生已不愿娶纏足之妻，富室女恐以小足為見憎之目標，每多自效時髦，放足寬履，即老媼壯婦亦漸屏弓鞋、棄復履，底取平寬，襪用機織，此殊可喜之現象也。
教育為移風變俗之大業，民眾教育尤為改進農村之利器。數年來，各省培養民教人才后先踵接，兩屆全教會議于民教均極重視。將來民教日興，民智日啟，群以纏足為戒，共愿廢除陋俗，則禁纏之工作乃完全成功。
予留意于婦女纏足之史述，肇于民十六服務豐潤中學圖書館時代。剪貼報章，搜求專著，亙數載而興未減。終以限于環境，囿于地位，厄于友朋之不廣，戔戔所得，不足以資研討、供涉獵，私心每引為憾也。惟研究婦女生活之著作本為量不多，專述纏足事類者更如鳳毛麟角，而衛道老儒、趨時名彥，各勤所嗜，并騖大謨，誰復網舊羅新，役役于婦女陋俗之記述？兼之輕女觀念蒂固未除，殊不愿搞藻揚華于大雅厭談之弓足。宣傳不廣，啟牖無方，坐使婦女解放僅限少數，放足成效未入村鄉，顧不可慨也歟？因不揣谫陋，撰為本文，篇成獺祭，材悉零儲，分類摭述，源流晰然，志予數年之勤，兼為考俗之助。幸望正其疵謬，匡其不逮，是誠禱祝馨求者矣。
一、纏足之要因
（甲）男女有別
我國最重禮教，尤嚴男女之別。古者“七歲不同席”、“叔嫂不通問”，男女裝飾制式均殊，慶吊酬酢儀態胥異。凡婦女不獨敷粉涂朱，抑且穿耳纏足。足既弓纖，行必舒遲，屣銳趾揚，一望即判。正書稗史、小說筆記，凡婦女效法男裝以利旅行者，其被人窺破行藏，多由耳孔及弓足。故婦女纏足，為最易與男性區分之點。纏足發生，或即以此。
（乙）區分貴賤
心心君《心有所開隨筆》云：“我想娘作俑纏足后，白天子之家初傳至士大夫之家，以為這是貴族女子的特權，入后貧女始漸效之。”時賢考證纏足原始，多主隋唐，然一掬三寸惟譽楊妃，初僅宮廷中如是耳。若杜牧詩中之“尺減四分”，韓詩中之“六寸膚圓”，韓愈詩中之“一婢赤腳老無齒”，村婦賤女固未盡效之也。后世雖漸普遍，而賤戶貧門，仍有禁律。《野獲編》云：“明時浙東丐戶，男不許讀書，女不許纏足。”石門吳震方《嶺南雜記》云：“嶺南婦女多不纏足，其或大家富室圍閣則纏之，婦婢俱赤腳行市中，至人家則袖中出鞋穿之，出門即脫置袖中。女婢有四十五十無夫家者。下等之家，女子纏足則皆詬厲之，以為良賤之別。”用纏足以分貴賤，其原因甚為明顯。
（丙）保持種族特風
堅守本族風俗，為我漢族特性，即旅食異國亦多不肯變更。歐美人謂中國人最難同化，殆為確評。即元、清以異族入主中國，挾其帝王之尊，變俗必易。然一考纏足變遷，元、清兩代更趨極峰，滿、蒙兩族匪特未能禁絕，且流傳更熾。與漢族通婚媾，亦喜效摹。滿清晚年，謂大足為“旗裝”，小足為“漢裝”。雖無拒與異族同化之明文，而一般漢民實寓以小足與異族區別之心理。
（丁）取悅男子
“女為悅己者容”。試讀“妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無”之詩，則知婦女對美之修飾，莫不以丈夫意旨為取舍。詩意描寫，可謂深刻。后世楚宮之腰、漢宮之髻、楊妃娘之纏足，亦無非基此心理而成。纏足以博愛憐玩弄，見于民謠，詠于詩詞，載于史傳。李漁謂為“日間之憐惜，夜間之撫摩”，方絢更擴其用為“掌上、肩上、千秋板上”、“被中、燈中、雪中”、“簾下、屏下、籬下”，楊鐵崖至脫纏足纖小之舞女小履載盞行酒。蘇子瞻詞謂：“纖妙說應難，須從掌上看。”明皇自蜀歸，作《楊妃所遺羅襪銘》，有“窄窄弓弓，手中弄新月”之句。李后主令宮嬪娘“以帛繞腳”，纖小“作新月狀，素襪舞云中”。男性有玩弄小足之人欲要求，女性為歡慰男性欲望，自不惜雕斫肢體以順其意旨，故謂纏足為取悅男子，其理尤彰明也。
（戊）約束女性
男性既擁有社會上最優越之地位，以婦女為附屬品，利其深處閨中以為己用，而不愿其奔馳外界，勞其系念。《女兒經》云：“為甚事，纏了足？不是好看如弓曲，恐他輕走出房門，千纏萬裹來拘束。”《清苑歌謠》有言：“裹上腳，裹上腳，大門以外不許你走一匝。”婦女纏足之后，足小艱行，惟有靜處深閨，以成內助之實，故纏足乃約束女性之絕好方策。
（己）易守貞操
婦女守貞，為我國禮教上最重之點。故雖男女七歲不同席，叔嫂不通問，猶恐有不周至。元伊世珍《瑯記》中卷載：“木壽問于母曰：‘富貴家女子必纏足，何也？’其母曰：‘吾聞之，圣人重女，而不使之輕舉也，是以裹其足。故所居不過閨閾之中，欲出則有帷車之載，是無事于足者也。圣人如此防閑，而后世猶有桑中之行，臨邛之奔。’”小足則不良于行，而艱于外出，古人用以防隔內外，男女不使相近，皆保守女貞之心理也。
（庚）利于婚配
纏足之苦為母者身所親受，而不憚煩累竭力為女纏者，以男性用此為擇偶標準，有以促成之也。闊斧《記三十年前北京男女之修飾》有言：“說媒的媒人，皆以天足女子無人聘娶，甚且老大多無問名者，實受天足之影響。故有女之家，無論品貌如何，先將兩支腳裹得齊齊整整，方不致誤在家中。”浙江余姚歌謠：“一個大腳嫂，抬來抬去沒人要。”足不小則問字無人，此實纏足最大原因。《婦女雜志》李一粟言：“男尊女卑的觀念既然像鐵桶般在人們的心坎中鑄就著，于是女子便為人所玩視，即自己的父母，也深信女兒確是一種貨物。為了及早嫁掉，所以橫心直腸地替她死纏活裹，使成為纖纖的小腳。因為做父母的要是能夠把女兒纏起纖小的腳，無論如何是不怕沒人要的。”父母生女，多抱憎心。生男而曰弄璋，生女而曰弄瓦；產男則寢之床，產女則寢之地，晉、閩遺俗且有溺女之風。欲女不速嫁，則不惜失父母之愛，忍心為之纏足以達目的。諺有“疼兒不疼學，疼女不疼腳”之語，皆利于婚配之念致之然也。
二、纏足之方法
（甲）纏足年齡
鄉俗幼女五歲或七歲，為母者即為易制銳端之履，召女纏足，以此時足骨脆弱，纏束易小也。若年歲較長，不獨骨硬難小，女之受折磨亦且倍之。朱善芳所作《纏足和解放的方法》有言：“大多在生后五歲到八歲的時候，小兒剛能完全步行的時期，做母親的便施行這種手術了。上流社會的人家，在四歲的時候已經開始了。”康有為《請禁婦女裹足折》云：“……乃乳哺甫離，髫發未燥，筋肉未長，骨節未堅，而橫縶弱足，嚴與裹纏。”《戒纏足歌》：“五齡女子吞聲哭，哭向床前問慈母：母親愛兒似孩提，何縛兒足如縛雞？”林琴南《小腳婦》詩：“五歲六歲才勝衣，阿娘做履命纏足。”鄭觀應《盛世危言·女教》篇：“婦女纏足……或四、五歲，或七、八歲，嚴詞厲色，凌逼百端，必使骨斷筋摧。”闊斧《記三十年前北京男女之修飾》有云：“大凡女子生下已到七歲，便將雙足裹起。”綜觀各地所傳、賢哲所記，纏足年齡最早為四歲，最遲為八歲。著手時期，幾于各地皆然。至纏成時期，殊無記載。惟一般鄉里，女子十二歲左右，為母者僅督令童女自纏，不復親為纏裹，度由五六歲至十一二歲，經五六載之久，當可成功。若嚴于纏裹之母，自初纏歷一二載，即能使女足纖彎中式，但不多見。
（乙）纏足手術
纏足雖為母者待女之虐政，然纏裹得法，亦能早慶成功，使為女者少受折磨之苦，此中似有手術優劣之分焉。普通手術，以數尺長布帶，寬約二寸許，長約三四尺，加于女足，層層纏束。朱善芳《纏足和解放的方法》一文述之尤詳：“纏足的方法，我們所目睹的，是用一條很長的布帶，把足緊緊纏縛，或者穿很小的鞋子，……把跟骨和足尖端的距離短縮，足的長徑縮小，把足趾屈曲壓迫到足心的下面，……全足成弓狀。”若李汝珍《鏡花緣》述林之洋被纏足一段，尤令人讀之如身臨其境，其言曰：“……那黑須宮娥取了一個矮凳，坐在下面，將白綾從中撕開。先把林之洋右足放在自己膝蓋上，用些白礬灑在腳縫內，將五個腳指緊緊靠在一處，又將腳面用力曲作彎弓一般，即用白綾纏裹。才纏了兩層，就有宮娥拿著針線上來密密縫口，一面狠纏，一面密縫。”不獨纏時用力，且復助以密縫，蓋使不稍松弛，以期成功。然亦有緊纏之后，以仄帶扎繞成螺旋形者，其緊度當較密縫為過之。顧足肉非以緊纏而小，必經爛潰而消。梁任公《新民叢報》云：“骨節折落，皮肉潰脫，創傷充斥，膿血狼藉。”《鏡花緣》謂：“不知不覺，那足上腐爛的血肉都已變成膿水，業已流盡，只剩幾根枯骨，兩足甚覺瘦小。”可見足小，非足肉爛去不可。至為母者欲圖速成，甚有設法使足肉潰爛者。闊斧《記三十年前北京男女之修飾》云：“將雙足裹起，硬將腳上肉爛掉。
有以磁瓦存心刺破，使其潰爛，一種殘酷之刑，令人目不忍睹。……無論慈母怎樣疼愛自己閨女，惟對于裹腳，決無憐惜痛苦者。”
于此以知，為母者對女纏足之手術，除以布緊束，以帶嚴扎，更有以磁瓦刺破足肉促其潰爛者。惟此種究系少數，普通皆勤纏嚴束而已。但人力所施，多厭其遲，足肉雖潰而骨硬亦為纖小之梗。講求骨軟，則惟乞靈于藥力。吾人試閱《鏡花緣》所述：“林子洋兩只金蓮，被眾宮娥今日也纏，明日也纏，并用藥水熏洗。未及半月，已將腳面彎曲，折作凹段。”年逾而立之林之洋，骨硬可知，以藥水之功，未半月而腳面彎曲。即如康有為《請禁婦女裹足折》亦盲：“童女苦之，旦旦啼哭，或加藥水，日夕熏然，窄襪小鞋，夜宿不解。”此藥水有云系猴骨湯者。用猴骨煎湯，日日熏洗，骨自軟脆，易于屈折緊束，纏成后不獨纖小，且極平正。予有友系山西大同縣者，伊述及當地婦女以足小名揚天下者，固由俗尚如此，家家竟求女足之纖，實亦由藥力之佐助而成功。幼女纏足之時，以初宰羊血浸浴女足，浸浴一二小時，凈水濯去血痕，為母者即與嚴纏緊縛。足為羊血所浸，骨軟筋綿，易于彎小，時以浸浴，可使纖小從意。
但藥力究屬輔品，其足小固仍在纏之以嚴，持之以恒也。至幼女纏足，逐日均在何時，書無詳載。鄉里所聞，家庭所見，以早起即纏著為多，早膳后再纏者次之。福建同安民謠有云“天光起來就纏足，纏得污穢滿床褥”之句，可證早起纏足，南北同風。據鄉媼所談：“早起血脈尚靜，緊纏減痛，且易纖小。至膳后，因幼女離榻玩嬉，足血活躍，纏之倍痛。”又鄉媼所談：“幼女初受纏刑，為母者僅求足肉稍軟，趾骨屈曲，工作尚弛，痛苦未大。迨半載后，趾骨漸曲，肉漸潰，正大展手術之時。茍憫女痛苦，徐與約束，骨漸硬則求小頗難。故幼女如何感痛，亦無須顧及，骨愈曲愈緊纏使折，肉愈潰愈嚴縛促腐。至骨趾深折，積腐流去，能御弓履，而母識始卸。”