纏足史上文獻(xiàn)一類樊鄺人光緒中葉，上海紳組天足會，一時四方響應(yīng)，分會蜂起。梁任公執(zhí)政湖南時務(wù)學(xué)堂，仗義而赴，為當(dāng)?shù)爻ｔ军S公度先除列名發(fā)起外，并親撰露布，告誡愚民：“天地生人，本無生女悲慘之意；父母愛子，時僅生疾毀傷之憂。故圓顱方趾，麻木偏枯則為疾；屬毛離裹，疾痛弱化之謂慈。自薄俗流傳，公理蒙晦。求工纖趾，肆彼忍心。毒螫千年，波靡四域。肢體因而脆弱，民氣以之凋殘。幾使天下有識者傷心，貽后世無窮之唾罵。”勸告既出，蘇、滬、閩、廣均被感動，一稔而入會者逾萬。

時有徐建寅者，撰為《征收纏足捐論文》，雖屬噴飯之語，然亦可謂深明國人心理，及得斂財之術(shù)矣。文中大意如下：“足小三寸者，日捐三十文；足以五分遞加，錢以五分遞減。全國裹足者，統(tǒng)計不下八九千萬之?dāng)?shù)，每婦女日約捐銀一分，日共得銀八、九十萬兩，年共得三萬萬兩。以十分之二抵厘金及津貼候補各官，則厘金可裁，官民樂從；以十分之一為皇太后修囿，則頤養(yǎng)有資；以十分之五充練兵經(jīng)費，則自強有期；以其余分獎不裹足婦女及稽查，則入會益多。”兩人想念雖異，而論據(jù)各有所見，二文可謂纏足史料之重要文獻(xiàn)矣。

海澄邱煒{艸爰}著《菽園贅談》，有《纏足考》云：康熙元年，有詔禁婦女纏足，違者罪其父母家長。是時某大員上疏，有奏“為臣妻先放大腳事”，一時聞?wù)邆鳛樾Ρ：笠杂摳婕苷_紛紛而起，七年，副憲王熙奏免其禁，從之。嗣后關(guān)內(nèi)旗人亦有尤而效者，純皇帝惡其變亂舊制，乾隆間屢降旨，嚴(yán)責(zé)不許旗人女子裹足，而漢人自若也。

惟外國嘗以中國纏足為非，思有以易之，集同志婦女百數(shù)十人于滬上博論此事，美其名曰“天然足會”。此光緒乙未間事，其意借以易俗行仁，有足稱者，尤吾國士大夫所謂自為提倡者也。

光緒丙午，北洋官報局編印《學(xué)報匯編》，內(nèi)載《世界女學(xué)進化史》，所論東方女俗之宜革：一為幽閉，一為纏足。當(dāng)日視為要務(wù)，今日已成陳跡矣，茲節(jié)錄有關(guān)于纏足者數(shù)則，資參考焉：泰西各國，皆以中土纏足為奇聞。英人曾用白蠟制成女足，其大不逾三寸，惟妙惟肖，旁置履繡，罩以玻璃，列諸倫敦博物院中，供人觀玩。蓋西國無此風(fēng)氣，見者咸以為奇也。

崇德三年七月奉旨；“有效他國纏足者，重治其罪。”時在滿洲，“他國”指明朝而言。順治二年、康熙三年先后禁纏在案。嗣于康熙七年七月，經(jīng)禮部題奏都察院左都御史王熙疏，內(nèi)開康熙三年，遵奉上諭，下議政王貝勒大臣九卿科道官員會議，自康熙元年后所生之女，概禁纏足，其禁之法，該部議復(fù)等因。旋因禮部議定，元年后所生之女，若違法纏足，其父有官者，交吏、兵二部議處；兵、民則交刑部，責(zé)四十板，流徒十年；家長不行稽查，枷一個月，責(zé)四十板；該督撫以下，有疏忽失于覺察者，聽吏、兵二部議處在案。查立法過嚴(yán)，或混將元年所生者捏為元年以后，誣妄出首，牽連無辜，相應(yīng)免其禁止可也等語。自此纏足弛禁矣。

鄭觀應(yīng)論纏足之害鄭觀應(yīng)，清同、光時人。著《盛世危言》一書行于世，《女教》篇有云：“婦女纏足，合地球五大洲九萬里，僅有中國而已。……夫父母之愛子也，無所不至，獨此事酷虐殘忍，殆無人理。或四、五歲，或七、八歲，嚴(yán)詞厲色，凌逼百端，必使骨斷筋摧，其心乃快。以為如此，而后他日適人，可矜可貴；茍膚圓六寸，則戚里咸以為羞。此種澆風(fēng)，城市倍于鄉(xiāng)曲，世家巨族，尤而效之。人生不幸作女子身，更不幸而為中國之女子，戕賊肢體，迫束筋骸，血肉淋漓，如膺大戮，如負(fù)重疾，如構(gòu)沉災(zāi)，稚年罹剝膚之害，畢世嬰刖足之罪。氣質(zhì)虛弱者，因以傷生。……即幸全性命，亦終日需人扶掖，井臼安克操持？偶有水火盜賊之災(zāi)，則步履艱難，坐以待斃。戕伐生質(zhì)，以為美觀，作無益以為有益，是為誨淫之尤。”

梁啟超論戒纏足梁啟超嘗于《新民叢報》（丙申）載《戒纏足會序》云：“眼、耳、鼻、舌、手、足，受諸天，受諸父母，有一不具若殘缺者，謂之廢疾，謂之天之﹃民。古王之制刑也，為劓、為刖、為刖，將以天﹃﹃不肖以威天下，仁者猶或譏之，惡其傷天而殘人類也。男女中分，人數(shù)之半，受生于天，受愛于父母，匪有異矣。雖然，人類之初起，以力勝者也。力之最懸絕不相敵而勢最易分者，莫如男女。……是故塵塵五洲，莽莽萬古，賢哲如鯽，政教如海，無一言一事為女子計。其待女子也有二大端：一曰充服役，二日供玩好。由前之說，則豢之若犬馬；由后之說，則飾之若花鳥。稟此二虐，乃生三刑，非洲、印度以石壓首使成扁，其刑若黥；歐洲好細(xì)腰，其刑若關(guān)木；中國女子纏足，其刑若斫脛，三刑行而地球之婦女無完人矣。纏足不知所自始也，要而論之，其必起于污君、獨夫、民賊、賤丈夫。……嗟夫！天下事良法每憚奉行，而謬俗每易相襲，以此殘忍酷烈輕薄猥賤之事，乃至波靡四域，流毒千年。父母以此督其女，舅姑以此擇其婦，夫君以此寵其妻。齔齒未易，已受極刑。骨節(jié)折落，皮肉潰脫，創(chuàng)傷充斥，膿血狼藉。呻吟弗顧，悲啼弗恤，哀求弗應(yīng)，嗥號弗聞。數(shù)月之內(nèi)，杖而不起；一年之內(nèi)，舁而后行。”

梁啟超《新民叢報》（丁酉）載論《女學(xué)略》云：“吾推天下積弱之本，則必自婦人不學(xué)始。……纏足一日不變，則女學(xué)一日不立。”

請禁婦女纏足折康有為奏為請禁婦女裹足，以全肌膚而維俗化，恭折仰祈圣鑒事。竊惟漢臣賈誼上《治安策》，謂大臣以簿書、期會為大故，至俗流失、世敗壞則不知怪，此誠知治亂之體要者也。夫為政之道，本末兼該而莫大于保民；圣化之隆，纖悉備舉而莫先于正俗。方今萬國交通，政俗互校，稍有失敗，輒生輕議，非復(fù)一統(tǒng)閉關(guān)之時矣。吾中國蓬蓽比戶，藍(lán)縷相望，復(fù)加鴉片熏纏，乞丐接道，外人拍影傳笑，譏為野蠻久矣。而最駭笑取辱者，莫如婦女裹足一事，臣竊深恥之。夫刖足者，為古肉刑之一。刑者成也，一成不變，后王恐波及無辜，猶為廢之，史稱其美。女子何罪？而自幼童加以刖刑，終身痛楚，一成不變，此真萬國所無，而尤為圣王所不容者也。夫父母撫子，以慈為義；女子體弱，尤宜愛護。乃乳哺甫離，髫發(fā)未燥，筋肉未長，骨節(jié)未堅，而橫縶弱足，嚴(yán)與裹纏。三尺之布，七尺之帶，屈指使行，拗骨使折，拳攣趾宿，局地天，童女苦之，旦旦啼哭。或加藥水，日夕熏然，窄襪小鞋，夜宿不解，務(wù)令屈而不伸，纏而不壯。扶床乃起，倚壁而行，富人苦之，貧家尤甚。親操井臼，兼持饋浣；下?lián)崛跸ⅲ鲜虏」茫话贤鶊髞恚邿o停趾；臨深登高，日事征行，皆捫足嘆嗟，愁眉掩泣，或因登梯而墜命，或因楚病而傷生。若夫水火不時，亂離奔命，扶夫抱子，挾物攜衣，絕澗莫逾，高峰難上，亂石阻道，荊棘鉤衣，多有縊樹而棄生、墜樓而絕命者，不可勝數(shù)也。即使治世承平，富家大戶，婢嫗盈前，安坐而食。而人倫有禮，疾病不時，仰事俯畜，接親應(yīng)友，能無勞苦乎？且勞苦即不足道，而衛(wèi)生實有所傷。血氣不流，氣息污穢，足疾易作，上傳身體，或流傳子孫，弈世體弱。是皆國民也，羸弱流傳，何以為兵乎？試觀歐美之人，體直氣壯，為其母不裹足，傳種易強也。今當(dāng)舉國征兵之世，與萬國競而留此弱種，尤可憂危矣！

夫父母之仁愛，豈樂施此無道之虐刑于其小兒女哉？徒以惡俗流傳，非此不貴，茍不纏足，則良家不娶，妾婢是輕，故寧傷損其一體，而免擯棄其終身。此為一人一家之事，誠有茹苦含辛而無如何者。若圣世懷保小民，一夫之有失，引以為予辜；一物不得所，引以為己罪。而令中國二萬萬女子，世世永永嬰此刖刑；中國四萬萬人民，世世永永傳此弱種，于保民非策，于仁政大傷，皇上能無惻然矜之、怒然憂之乎？

臣嘗考裹足惡俗，未知所自。《史記》利屣不過尖頭，唐人詩歌尚未詠及。宋世奄被，遂至方今。或謂李后主創(chuàng)之，恐但惡風(fēng)所扇耳。宋人稱只有程頤一家不裹足，則余風(fēng)可知。古今中外，未有惡俗苦體、非關(guān)功令，乃能淹被天下、流傳千年。若斯之甚也，其可駭莫甚焉！以國之政法論，則濫無辜之非刑；以家之慈恩論，則傷父母之仁愛；以人之衛(wèi)生論，則折骨無用之致疾；以兵之競強論，則弱種輾轉(zhuǎn)之謬傳；以俗之美觀論，則野蠻貽誚于鄰國。是可忍也，孰不可忍？且國朝興隆，嚴(yán)禁纏足，故滿洲婦女皆尚天足。凡在國民，同隸覆幬；率土婦女，尤宜哀矜。且法律宜一，風(fēng)俗宜同。皇上憐此弱女，拯此無辜，亟宜禁此非刑，改茲惡俗。乞特下明詔，嚴(yán)禁婦女裹足，其已裹者，一律寬解。若有違抗，其夫若子有官不得受封，無官者其夫亦科罰鍰。其十二歲以下幼女若有裹足者，重罰其父母。如此則風(fēng)行草偃，惡俗自革；舉國弱女，皆能全體；中國傳種，漸可致強；外人野蠻之譏，可以消釋。其裨圣化，豈為小補？伏惟皇上圣鑒。謹(jǐn)奏。清末勸戒纏足文書慈禧后懿旨光緒二十七年十二月二十三日奉慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻(xiàn)崇熙皇太后上諭，朕欽奉懿旨：我朝深仁厚澤，浹洽寰區(qū)，滿、漢臣民，從無歧視。惟舊例不通婚姻，原因入關(guān)之初，風(fēng)俗語言或多未喻，是以著為禁令。今則風(fēng)同道一，歷二百余年，自應(yīng)俯順人情，開除此禁。所有滿、漢官民人等，準(zhǔn)其一律結(jié)婚，毋庸拘泥。至漢人婦女率多纏足，行之已久，有乖造物之和。此后縉紳之家，務(wù)當(dāng)婉切勸諭，使之家喻戶曉，以期漸除積習(xí)。斷不準(zhǔn)宮中胥役，藉詞禁令，擾累民間。如遇選秀女，仍由旗民挑取，不得采及漢人，致蹈前明弊政。以示限制，而恤下情。將此通諭知之。欽此。

直隸總督袁世凱勸不纏足文恭讀光緒二十七年十二月二十三日上諭……云云。欽此。大哉圣人之言，仁至義盡。凡在子民，罔不感喻。世凱敬譯明詔，愿為我紳民勸者，厥有數(shù)端：一曰保身。《孝經(jīng)》有曰：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷。”今婦女之纏足者，自幼齡以迄成人，束縛磨折，備嘗痛苦，甚至骨節(jié)潰落，血肉消耗，趑趄局，舉步維艱，以故中國女子大都孱弱多病。徇世俗之習(xí)尚，而殘父母之肢體；忘天性之親愛，而忍令其女受百般之酷虐，豈仁者之所為乎？此言保身而當(dāng)去纏足之害者也。

一曰教育。古者女子最重姆教，今東西學(xué)者論強國之道，輒推原于女子教育。蓋德育、智育、體育，男女并重，不可或廢。中國婦女尚纏足，敝精勞神于猥賤纖屑之舉，矯揉造作以修容飾媚為工，而智識不開，德性不充，體質(zhì)不健，竟不知教育為何事。欲盡義務(wù)，先除惡習(xí)。此言教育而當(dāng)去纏足之害者也。

一曰母儀。人之材質(zhì)本于初生，學(xué)養(yǎng)基于幼稚。蓋求異日之男子軀體強偉、智能發(fā)達(dá)，必先求今日之女子軀體強偉、智能發(fā)達(dá)也。今纏足之婦，氣血羸弱則生于不壯，跬步伶仃則教于者鮮。幼學(xué)荒廢，嗣續(xù)式微，其于種族盛衰之故、人才消長之原，有隱相關(guān)系者。此言母儀而當(dāng)去纏足之害者也。

一曰執(zhí)業(yè)。人之智愚，男女相近，若農(nóng)、醫(yī)、格致、制造等專門之業(yè)，女子或勝于男子。今纏足之婦女，深居纖步，縛其手足，窒其靈明，而受養(yǎng)于其丈夫。其上者或僅工針黹，或略解吟詠，要皆于事無補。茍釋纏足之苦，則四體安舒，使得執(zhí)一業(yè)以自養(yǎng)，而一切新理新法，女子亦可以研求，其裨益于國政工業(yè)與家人生產(chǎn)者甚大。此言執(zhí)業(yè)而當(dāng)去纏足之害者也。

凡此皆為今日纏足之婦女言也。夫纏足之害，近人亦言之切矣，茲特舉其犖犖大者，為縉紳之家告。亦愿地方士紳，仰體朝旨，婉切勸導(dǎo)，家喻戶曉，俾除積習(xí)，予有厚望焉。

勸戒纏足示諭頭品頂戴署理四川總督部堂廣東巡撫部院岑明白勸告事。光緒二十七年十二月二十三日欽奉上諭：至漢人婦女率多纏足，行之已久，有乖造物之和。此后縉紳之家，務(wù)當(dāng)婉切勸諭，使之家喻戶曉，以期漸除積習(xí)，等因。欽此。欽遵在案。本署部堂時在山西巡撫任內(nèi)，業(yè)已恭錄諭旨，勸諭禁革。今來四川，訪聞此邦纏足之風(fēng)，比山西更甚。此事在做父母的不過因為眾人習(xí)慣的事，又怕女兒不纏足，將來不好對親，這也是人情。卻是你等須知，朝廷豈是不體念人情的？看起來這又是一件很瑣屑不要緊的事，何至要煩上諭勸告？皆因纏足有三樣關(guān)系國家、關(guān)系眾人的弊命，又有一樣關(guān)系一身的弊病。