住明州天童寺匡廬黃巖沙門道忞著

序一

戒阇黎示見錄序

一真法性迷以執之則識海波搖而眾生是見覺而霽之則慧天朗耀而佛日攸興豎以為十世古今橫以為無邊剎海剎海也古今也眾生也皆所謂無盡無盡而無盡者也然則佛豈有盡乎佛無有盡而盡之寂智用三身焉所謂佛佛而體同者也寂者何即吾人之性所謂清凈法身也智者何即吾人之慧所謂圓滿報身也用者何即吾人之行所謂千百億化身也故非智無以起行非行無以圓智而滿性寂之量智圓寂滿而佛于是乎出見矣文殊表智普賢表行此二菩薩所以為佛佛創始之師而與吾人常自偶諧者也惟眾生日用而不知而菩薩乃隱而不見雖隱而不見然未嘗不與眾生群然雜處于阛阓之中或當其機緣純熟時或當其業苦殷繁時則為其示見而破其滯名著相之情此其大較也宋南渡時臺之兜率院有戒阇黎者放浪于淳熙紹圣間其事奇其跡詭其舉止多涉神異怪誕司時復有處女周七娘者與之賡唱迭和故為徉狂垢污之事而人益莫測其誰何也然其語言則皆曲終奏雅與佛祖修多羅了義教相發明至今臺人尤能道其遺言逸事而蚩蚩之氓因之而遷善改過者眾矣固知二人為文殊普賢正不必俟其命終陰有付屬而后定之也或曰菩薩是矣一見于唐則為天臺之寒山拾得再見于宋則為臨海之善戒周婆菩薩于臺若是般乎曰非也夫眾生之業殺為大漁于水獵于山一舉而眾殺備焉臺蓋山海之衡而漁獵之藪也業殷苦繁菩薩安之與然則曷不為寒拾之風雅典馴而龂龂乎其言之也曰由眾生之機感而然也譬之水與月焉菩薩月也眾生水也眾生心水澄渟則如月在寒潭清光燁如也反是則昏冥無見矣是故感之以混濁則菩薩月見于四生六道之中作種種形與其同事開方便道度諸輪轉而菩薩非劣感之以澄渟則菩薩月見于華藏世界金色世界勝蓮華世界念念轉清凈微妙法輪于剎那頃成熟法界海微塵數諸大開士而菩薩非勝蓋水有清濁而月無二也於乎眾生居一塵中而不知塵塵皆毗盧遮那無盡剎海普賢示一毛孔而不知一一毛孔含眾生三昧色身然則眾生日用頭頭常在普賢毛孔中作息毗盧遮那光明內死生慈氏樓閣中出沒文殊劍刃上往來念念中與諸佛同出世證菩提轉法輪入涅槃乃昧而不覺焉此則菩薩所大哀而必欲曠濟者也戒阇黎示見云乎哉故兜率院在郡城巾子山久廢為民業今周君霞漪復舍以歸之菩薩請僧靈文主之靈文以菩薩示見錄字畫漫滅將不可讀欲謀新剞劂氏而問序于予因次述其事以授靈文焉。

宗門寂征錄序

結繩以往無論已自有書契以來三墳五典八索九丘乃至百王之誥誓諸子之鴻傳概未有譚性命以語及生死者雖明睿如洙泗調適上遂如莊周博大真人如關尹老聃發軫或有之其于歸途則未也由是人迷四忍家纏五蓋一奮其私智巧能以求得所欲焉耳大則龍爭虎斗小則弱肉強食夷考春秋二百二十四年之間蓋弒君三十六亡國五十二諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數況其他乎豈非輪回六趣而莫知沒溺三途而罔覺者邪向使知有生死過患而殃累永劫如此將有先祖生而著鞭者沽一世之安媒千生之孽非其癡狂誰則甘之大哉大雄氏之道所以拯溺救焚以躋吾人于大安之域者至矣然自漢明至東晉安帝時大教東被逾四百年而此土學者尚未知有泥洹常住之說也遠遠公王廬山乃著法性論以明至極無變之理則又標神于佛故矢志同人僉心西境有由然矣又一百三十年達磨氏來而教外別傳之道始顯東土其道也以無相為體無念為宗無住為本其歸約也以絕待妙心為統貫其契之者不假雕鐫頓證真常其超生越死也由本不生故今非滅所以達磨氏之宗迥出百千法門之上又六傳至曹溪則得道者且如林故其廣宣流布亦莫之與京也厥后五宗諸師間出則唱和愈高機用愈密撥塵見佛畏漁父之棲巢擿劍揮空懼金塵之瞇目死殆欲其速朽喪殆欲其速貧于是遂有舍利流輝之杜多受譏歐阜坐脫立亡之首座見誚九峰莊生曰死生亦大矣而不得與之變張天覺亦曰出家人本為生死事大若生死到來不知下落即不如三家村里省事漠以是知喪之欲速貧為敬叔言之也死之欲速朽為桓司馬言之也世無有若之似夫子直以為夫子之言矣此祁仲子年超宗門寂征錄之所由出也不然左史記事右史記言言以載道事以考行道與行略之矣而詳其寂也何居仲子若曰道與行之難詳也久矣以蔡邕之直筆止于有道一人為無愧則有愧者眾矣道與行之難詳吾何自以征之征之以寂焉耳夫法久弊生物極斯反羽嘉生應龍應龍生鳳凰鳳凰生凡鳥亦其勢之必然者由達磨至于今千有余歲吾宗雜糅殆將不可別識天壤間自有茲錄非僅丕顯西東烈祖之徽猷聿章教外別傳之迥別而今以后庶俾增上慢人知有法焉足以超生脫死如此乃不深操實履而束手待斃焉為可恥也則其福吾人又豈淺鮮哉。

禪燈世譜序

吾祖之道之傳于諸夏也始于梁盛于唐而光顯于宋其間往往多高文博達之士故先德之出處與其言行之大端皆有傳記可考非直譜牒已也自元而降傳燈不修遂使一代宗匠與夫抗跡西山者同一湮沒無聞良可悲夫忞出家染指法味時即慨然有稗官野史之志第碑殘簡缺無可捃拾思按宗圖篹為世譜以代其志適草創未舉會天童老人有黃檗之請因執侍入閩乃得吳君所篹與忞先心不謀而合但惜其中多錯漏附會未免無征不信之失遂發大藏考驗禪燈諸錄取其師承有據者載之不敢以景響參合疑誤后人間有說法當世嗣代未詳者但附于其宗之末俟其詳者補之于是較勘既的征以往言庶幾取信將來亦循名得實之一助云爾后之君子其有繼傳燈而作者或考征斯譜未可知也。

金剛般若波羅密經頌序

星輝午夜夢破靈山于是愾焉寤嘆一切眾生皆悉具有如來智慧德相但以妄想執著而不自證得耳富哉言乎一代時教之淵源蓋淵源乎此矣由其如此此諸佛所以出世祖師所以西來金剛般若所以破相除執三復丁寧詞不一而足者也按是經來自白馬東馱以后代閱一十七朝語經六譯名僧達士箋而釋之者亡慮數千余家求其反常合道即俗明真不支詞不蔓義如道川禪師之頌著蓋未之見焉師本昆山狄氏子初為縣之弓級聞東齊謙首座為道俗演法往從之習坐不倦一日因不職遭笞忽于杖下大悟遂辭職依謙謙為改名道川且曰汝舊呼狄三今名道川川即三耳汝能豎起脊梁了辦個事其道如川之增若放倒則依舊狄三也師銘于心建炎初圓頂游方至天封機契蹣庵成公卒受記莂歸憩東齋道俗愈敬有以是經請問者師為頌之凡一百八首段分無割裂之嫌珠聯有貫穿之妙言超象外意約寰中曾不異羲文之演易天仰觀地俯察身諸乎近取物之乎遠譬放出東村白額咬殺南山大蟲鸚鵡洲和岸趯翻黃鶴樓驀頭拳倒拔舜若多身之刺金鏃抽自含沙出爍迦羅眼之塵華針消于蒗蕩直令明明天子識從鬧市場中堂堂老僧薦諸百草頭上儻逢得意忘言之士況有遺情達本之夫一句染神永為道種則可謂獲輪王髻中之寶不假功勛受親友衣內之珠無煩探索者矣敬為拈出以共同人。