雜書琴事（墨說附）
辨《廣陵散》
《廣陵散》傳稱嵇中散受之神人。至唐韓皋又從而為之說，云：康制此曲，緩其商弦，與宮同音，臣奪君之義，知司馬氏有篡魏之心。王陵、丘儉諸人，繼為揚州都督，咸謀興復，俱為晉宣父子所殺。揚州故廣陵地，康避世禍，托之鬼神，以俟知音者云。皋誠賞音者，然初不詳考。漢魏時揚州刺史治壽春，廣陵自屬徐州，至隋唐乃為揚州耳。又劉潛《琴議》稱杜夔妙于《廣陵散》，嵇中散就其子猛，求得此聲。按夔在漢為雅樂郎，魏武平荊州，得夔喜甚，因令論制樂事，在夔已妙此曲，則慢商之聲，似不因廣陵興復之舉不成而制曲明矣。政和五年二月十五日，烏戍小隱，聽照曠道人彈此曲，音節殊妙，有以感動坐人者，或疑前后所傳之異，因以所聞，并記坐人所舉琴事，參而書之。
六琴說
《爾雅》大琴謂之離，二十七弦。舜彈五弦之琴而天下治。堯加二弦以合君臣之恩。蔡邕益之為九。漢高祖入咸陽宮，得銅琴十三弦，銘之曰：之樂。馬明生仙游，見神女于玉幾上彈一弦琴，而五音具奏。此六琴雖損益，各有意義，而世所共傳者七弦也。余于是知法出乎堯者，雖亙千古而無弊，非智巧所能變易也。
古琴品飾
秦漢之間所制琴品，多飾以犀玉金彩，故有瑤琴綠綺之號。《西京雜紀》趙后有琴名鳳凰，皆用金隱起為龍鳳古賢列女之像。嵇叔夜《琴賦》所謂“錯以犀象，藉以翠綠，爰有龍鳳之像，古人之形”是也。
古聲遺制
余謂古聲之存于器者，唯琴音中時有一二。不患其器之樸拙，使人援弦促軫，想見太古自然之妙，然后為勝。近世百器惟新，惟琴器略無華飾，以最古蛇腹紋為奇。至有縫張池坼，而聲不散者，亦不加完，獨此有三代遺制云。
叔夜有道之士
孔子既祥五日，彈琴而不成聲，言其哀心未忘也。夫哀戚之心存于中，則弦手犁然而不諧，此理之必然者。余觀嵇中散被譖就刑，冤痛甚矣。而叔夜乃更神色夷曠，援琴終曲，重嘆《廣陵》之不傳，此真所謂有道之士，不以死生嬰懷者。若彼中無所養，則赴市之時，神魄荒擾，呼天請命之不暇，豈能愉心和氣，雍容奏技，如在豫暇時耶！惜哉，史氏不能逆彼心寄，表示后人，謂其拳拳于一曲，失士多矣。
明皇好惡
唐明皇雅好羯鼓，嘗令待詔鼓琴，未終曲而遣之，急令呼寧王取羯鼓來，為我解穢。噫，羯鼓，夷樂也。琴，治世之音也。以治世之音為穢，而欲以荒夷洼淫之奏除之，何明皇耽惑錯亂如此之甚。正如棄張曲江忠鯁先見之言，而狎寵祿山側媚悅己之奉。天寶之禍，國祚再造者，實出幸也矣。
蔡嵇《琴賦》
蔡中郎《琴賦》云：“左手抑揚，右手徘徊，指掌反覆，抑按藏摧。”嵇叔夜亦云：“徘徊顧慕，擁郁抑按，盤桓毓養，從容秘玩。”人知藏摧毓養四字之妙，雖試手調弦，已勝常人十年上用。
擊琴
宋柳惲嘗賦詩未就，以筆捶琴，客有以箸和之，惲驚其哀韻，乃制為雅音。后傳擊琴，蓋自惲始。近世不復傳此，正恐失古人搏拊之意，流入箏筑耳。
有道之器
褚彥回常聚袁粲舍，初秋涼夕，風月甚美，彥回援琴，奏《別鵠》之曲，宮商既調，風神諧暢。王或、謝莊并在粲坐，撫節而嘆曰：“以無累之神，合有道之器，宮商暫離，不可得已。”彥回風流和韻，施之燕間，故是佳士。若當艱危之際，以一家物與一家，亦痛其須髯如棘，無丈夫意氣耳。
聞弦賞音
蕭思話領右衛軍，嘗從宋武登鐘山北嶺，中道有盤石清泉，宋武使于石上彈琴，因賜以銀鐘酒。謂之曰：“賞卿有松石間高意。”余謂促軫動操，超然有高山遠水之思者，故不乏人。而聞弦賞音最為難遇，此伯牙所以絕弦于鐘期之死也。
琴趣
鳴弦轉軫，要先有鉤深致遠之懷，不規規于弦手之間，期較工拙，便為造微入妙。如孫登彈琴，頹然自得，風神超邁，若游六合之外者。桓大司馬謝祖仁于北牖下彈琵琶，自有天際意，此為得之。
焦尾
《搜神記》載吳人有以枯桐為爨者，蔡伯喈聞其爆聲，知其為良桐，請于主人，削之為琴，果有殊聲，而燒痕不盡，因名之焦尾。后人遂效之，如林宗折巾、飛燕唾花，皆以丑為妍也。
雷琴四田八日
東坡先生《書琴事》云：“家有雷琴，破之，中有八日合之語，不曉其何謂也。”先生非不解者，表出之，以令后人思之耳。蓋古雷字從四田，四田折之，是為八日也。
煙香自有龍麝氣
西洛王迪，隱君子也。其墨法止用遠煙鹿膠二物，銑澤出陳贍之右。文潞公嘗從迪求墨，久之，持煙一奩見公，且請以指按煙，指起煙亦隨起，曰：“此煙之最輕遠者。”乃抄煙以湯瀹起揖公對啜，云當自有龍麝氣，真煙香也。凡墨入龍麝，皆奪煙香，而引蒸濕，反為墨病，俗子不知也。
陳贍傳異人膠法
陳贍，真定人。初造墨遇異人傳和膠法，因就山中古松取煤，其用膠雖不及常和、沈，而置之濕潤，初不蒸，則此其妙處也。又受異人之教，每斤止售半千，價雖廉而利常贏余。余嘗以萬錢就贍取墨，適非造墨時，因返金，而以斷裂不完者二十笏為寄。曰：“此因膠緊所致，非深于墨，不敢為獻也。”試之，果出常制之右。余寶而用之。并就真定公庫，轉置得百笏，自謂終身享之不盡。胡馬南渡，一掃無余。繼訪好事所藏，蓋一二見也。緣贍在宣和間，已自貴重，斤直五萬，比其身在，蓋百倍矣。贍死，婿董仲淵因其法而加膠，墨尤堅致。恨其即死，流傳不多也。董后有張順，亦贍婿，而所制不及淵，亦失贍法云。
潘谷墨仙揣囊知墨
潘谷賣墨都下。元初，余為童子，侍先君居武學直舍中。谷嘗至負墨篋而酣詠自若，每笏止取百錢，或就而乞，探篋取斷碎者與之，不吝也。其用膠不過五兩之制，亦遇濕不敗。后傳谷醉飲郊外，經日不歸，家人求之，坐于枯井而死。體皆柔軟，疑其解化也。東坡先生嘗贈之詩，有“一朝入海尋李白，空看人間畫墨仙”之句，蓋言其為墨隱也。山谷道人云：“潘生一日過余，取所藏墨示之，谷隔錦囊揣之曰：‘此李承宴軟劑，今不易得。’又揣一曰：‘此谷二十年造者，今精力不及，無此墨也。’取視，果然。”其小握子墨，醫者云，可入藥用，亦藉其真氣之力也。
漆煙對膠
沈，嘉禾人。初因販繒往來黃山，有教之為墨者，以意用膠，一出便有聲稱。后又出意取古松煤，雜用脂漆滓，燒之，得煙極精黑，名為漆煙。每云韋仲將法，止用五兩之膠，至李氏渡江，始用對膠，而秘不傳，為可恨。一日與張處厚于居彥實家造墨，而出灰池失早，墨皆斷裂。彥實以所用墨料精佳，惜不忍棄，遂蒸浸以出故膠，再以新膠和之，墨成，其堅如玉石。因悟對膠法，每視煙料而煎膠，膠成和煤，無一滴多寡也。故其《墨銘》云，“沈對膠，十年如石，一點如漆”者，此最佳者也。余識之蓋二十年矣。其為人有信義，前后為余制墨計數百笏。庚子寇亂，余避地嘉禾，復與連墻而居，日為余言膠法，并觀其手制，雖得其大概，至微妙處，雖其子宴亦不能傳也。年七十余終，宴先卒，其法遂絕。有持張孜墨較漆煙而勝者，曰：“此非敵也。”乃取中光減膠一丸，與孜墨并，而孜墨反出其下遠甚。余叩之，曰：廷對膠，于百年外方見勝妙。蓋雖精煙，膠多則色為膠所蔽逮，年遠膠力漸退，而墨色始見耳。若孜墨急于目前之售，故用膠不多，而煙墨不昧，若歲久膠盡，則脫然無光，如土炭耳。孜墨用宜西北，若入二浙，一過梅潤則敗矣。滕令嘏監嘉禾酒時，延致甚厚，令盡其藝。既成即小丸磨試，而忽失所在。后二年浚池得之，其堅致如故。令嘏莊敏公之子，所蓄古墨至多，而有鑒裁。因謂曰：“幸多自愛，雖二李復生，亦不能遠過也。”
洙泗之珍
東魯陳相作方圭樣，銘之曰：“洙泗之珍。”佳墨也。
二李膠法
柴，國初時人。得二李膠法，出潘張之上。其作玉梭樣，銘曰“柴東瑤”者，士大夫得之，蓋金玉比也。
都下墨工
崇寧已來，都下墨工，如張孜、陳昱、關、弟、郭遇明，皆有聲稱，而精于樣制。
買煙印號
黃山張處厚、高景修皆起灶作煤，制墨為世業。其用遠煙魚膠所制，佳者不減沈、常和，沈、汪通輩，或不自入山，亦多即就二人買煙，令渠用膠，止各用印號耳。
軟劑出光墨
九華朱覲，亦善用膠作軟劑出光墨。莊敏滕公作郡日，令其子制銘曰：愛山堂造者最佳，子聰不逮其父。
紫霄峰墨
大室常和，其墨精致，與其人，已見東坡先生所書，極善用膠。余嘗就和得數餅，銘曰“紫霄峰造”者，歲久，磨處真可截紙。子遇不為五百年后名，而減膠售俗。如江南徐熙作落墨花，而子崇嗣取悅俗眼，而作沒骨花，敗其家法也。
南海松煤
近世士人游戲翰墨，因其資地高韻，創意出奇，如晉韋仲將宋張永所制者，故自不少。然不皆手制，加減指授善工而為之耳。如東坡先生在儋耳，令潘衡所造，銘曰“海南松煤，東坡法墨”者是也。其法或云每笏用金花煙脂數餅，故墨色艷發，勝用丹砂也。
蘇浩然斷金碎玉
支離居士蘇浩然所制，皆作松紋皴皮，而堅致如玉石。余與其孫之南字仲容游，其家所藏，不過數笏。而余于李漢臣丈得半笏，持視仲容，云：“真家寶也。”神廟朝，高麗人入貢，奏乞浩然墨，詔取其家。浩然止以十笏進呈，其自珍秘蓋如此。世人有獲其寸許者，如斷金碎玉，爭相夸玩云。大觀間，劉無言取其制銘，令沈作數百丸，以遺好事及當朝貴人，故今人所藏，未必皆出浩然手制。作此墨，亦非近世之墨工可及，實可亂真也。
寄寂堂墨如犀璧
晁季一生無它嗜，獨見墨丸，喜動眉宇。其所制銘曰“晁季一寄寂軒造者”，不減潘、陳。賀方回、張秉道、康為章，皆能精究和膠之法，其制皆如犀璧也。
精煙義墨
余嘗于章序臣家，見一墨背列李承宴、李惟益、張谷、潘谷四人名氏。序臣云是王量提學所制。患無佳墨，取四家斷碎者，再和膠成之。自謂勝絕，此其見遺者。因謂序臣曰：“此亦好奇之過也。余聞之制墨之妙，正在和膠。今之造佳墨者，非不擇精煙，而不能佳絕者，膠法謬也。如不善為文，而取五經之語，以己意合而成章，望其高古，終不能佳也。”序臣又曰：“東坡先生亦嘗欲為雪堂義墨，何也？”余曰：“東坡蓋欲與眾共之，而患其高下不一耳。非所謂集眾美以為善也。”
唐高宗鎮庫墨
近于內省任道源家，見數種古墨，皆生平未見，多出御府所賜。其家高者有唐高宗時鎮庫墨一笏，重二斤許，質堅如玉石，銘曰“永徽二年鎮庫墨”，而不著墨工名氏。
十三家墨
余為兒時，于彭門寇鈞國家見其先世所藏李廷下至潘谷十三家墨。斷殘璧，粲然滿目。其廷小挺，歲久不見膠彩，而書于紙間視之，其黑皆非余墨所及。東坡先生臨郡日，取試之，為書杜詩十三篇，各于篇下書墨工姓名，因第其品次云。
墨工制名多蹈襲
墨工制名，多相蹈襲。其偶然耶，亦好事者冀其精藝，追配前人，故以重名之也。南唐李廷，子承宴；今有沈，子宴；又有關。國初，張遇后有常遇，和之子；又有潘遇，谷之子。黟川布衣張谷，所制得李氏法，而世不多有；同時有潘谷；又永嘉葉谷作油煙，與潭州胡景純相上下，而膠法不及。陳贍之后，又有梅贍云，耿德真，江南人，所制精者不減沈，惜其早死，藏墨之家不多見也。
雜取樺煙
三衢蔡舀，雖家世造墨，而取煙和膠皆出眾工之下。其煤或雜取樺煙為之，止取利目前也。
油松煙相半則經久
近世所用蒲大韶墨，蓋油煙墨也。后見續仲永，言：紹興初，同中貴鄭幾仁、撫諭少師吳于仙人關回舟自涪陵來，大韶儒服手刺，就船來謁。因問油煙墨何得如是之堅久也。大韶云：“亦半以松煙和之，不爾則不得經久也。”
墨磨人
一日謁章季子于富春之法門寺，出廷墨半笏為示，初不見膠彩。云是其大父申公所藏者。其墨匣亦作半笏樣，規制古樸，是百余年物。東坡先生所謂“非人磨墨墨磨人”者，不虛語也。
桐華煙如點漆
潭州胡景純專取桐油燒煙，名桐華煙。其制甚堅薄，不為外飾以眩俗眼。大者不過數寸，小者圓如錢大。每磨研間，其光可鑒。畫工寶之，以點目瞳子，如點漆云。
廷四和墨
余偶與曾純父論李氏對膠法，因語及嘉禾沈與居彥實造墨再和之妙。純父曰，頃于相州韓家見廷一墨，曰“臣廷四和墨”，則知對膠之法寓于此。
唐水部李忄造制墨
王景源使君所寶古墨一笏，蓋其先待制公所藏者。背銘曰“唐水部員外郎李忄造制”，云諸李之祖也。黎介然一見，求以所用端石研易之。景源久之方與。后攜研至行朝，有貴人欲以五萬錢易研，景源竟惜不與也。