周頌

于穆清廟肅雝顯相濟濟多士秉文之德對越在天駿奔走在廟不顯不承無射于人斯

于者嘆美之辭穆者深逺之貌清者潔清也大扺皆贊美之辭相助祭者顯者儀物顯著肅敬雝和毛詩序曰清廟祀文王也周公既成洛邑朝諸侯率以祀文王焉鄭康成不知衛宏作序意毛公之前已有序悉尊信之故箋謂顯相為諸侯案士虞禮祝辭哀子顯相則凡助祭之人皆可以言顯相不止于諸侯也言多士秉文之德不及諸侯者諸侯被文王之化淺也成人有德小子有造非文王能強人以其所無也人皆有德性文王有以感發之秉猶秉彝之秉非強力外取言不失爾對猶配合也夫文王大圣而多士即能秉其德配合在天之靈者孟子曰圣人先得我心之所同然爾易曰百姓日用而不知感而化之非由外鑠駿敏也美也奔走在廟執事也肅雝濟濟駿敏不亦顯乎不亦順承乎承文王之德也射厭也文王之道士民之所共由中正平常本所固有何厭射之有

維天之命于穆不已于乎不顯文王之德之純假以溢我我其收之駿惠我文王曾孫篤之

天之命天之道也不知道者謂命自命道自道周公作是頌知天命之不已不已不息也穆者言其深逺不可測于者嘆美辭天道變化至如今不已也天雖無聲無臭不可測知而文王之德即天德也故中庸引此詩曰純亦不已文王之德文王之心也孔子曰心之精神是謂圣心無形體清明無際純一無二天人道殊其跡則一惟純故不已中庸曰圣人之道發育萬物惟天人一故能發育孔子曰夫孝天之經地之義明三才一致也是故天命之不已即文王之不已文王之德不亦顯乎文王之顯著即天命之幽穆文王之心即眾人之心即千萬世之心孟子曰堯舜與人同耳此曰我其收之曽孫篤之者以其一故也我者周公自謂也文德假大盈溢以及我我收受之曰溢曰收當黙通其意無執其辭孟子詳言說詩者不以辭害志此之謂也曰溢曰收不可以二言不可以思為言惟心通內明者自知自信駿俊也惠順也曰駿曰惠曰顯曰純曰穆皆所以贊說斯道而非五也如玉曰白曰瑩曰潤而無二玉也如金曰黃曰剛曰利而無二金也曽孫謂成王也成王未能收也篤之斯收之矣篤即收即純知篤與收與純之一者可以觀此頌矣何則道無二道也百姓日用者無二也衛宏作序曰維天之命太平告文王也失周公之旨

維清緝熈文王之典肇禋迄用有成維周之禎

文王之典則即文王之道后王之道其維清乎清者不動乎意者也禹曰安汝止之謂也舜曰惟精惟一之謂也詩曰不識不知之謂也易曰無思無為之謂也孔子母意之謂也不動乎意非木石然也中正平常正直之心非意也書曰夙夜惟寅直哉惟清此之謂也扵平常正直之心而起乎意焉不正不直焉則渾濁矣非清也人性本清明起乎意始昏不起乎意則未始不清明清明無體無我如水如鑒文王由是清明而發諸云為是謂典則武王由是清明而緝熈之念慮云為無一之墮乎意無一之不清其緝理宻矣虛明和融是謂熈矣如水鑒照物不動乎意自無一之不理矣自無一之不合乎文王矣周禮以禋祀祀昊天上帝肇始也始禋祀昊天上帝而文王配焉迄至也亦有終義武王至是功成皆緝熈文王之典所成也是為周之禎祥周之禎祥在此緝熈之中不在乎犧牲幣玉之間犧牲幣玉所以致其禮行其誠而其所以致夫禎祥者在道而不在物也

烈文辟公錫茲祉?；菸覠o疆子孫保之無封靡于爾邦維王其崇之念茲戎功繼序其皇之無競維人四方其訓之不顯維德百辟其刑之于乎前王不忘

毛傳曰烈光也文文德也辟君也辟公諸侯也烈文贊美之辭諸侯助祭先王降福于王有嘏辭焉王不專有其福祭訖而燕諸侯所以均其祉福于諸侯也曰錫云者先王錫之也載見之詩曰烈文辟公綏以多福亦猶是也毛詩序曰烈文成王即政諸侯助祭也惠有順義又有愛利之義辟公獲茲祉福其惠我于無疆乎無疆猶無窮也諸侯能修德任賢如后所云則自然順事無違忠愛于王王室受其惠又愿其子孫永保祉福其有不順不德則禍亦隨之是謂不克保其福祉毛傳曰封大也戎大也無封大侈靡于爾邦爾不封靡則王其崇之矣崇謂慶賞之左傳封豕長蛇封豕大豕也念爾祖考有大功故有國繼其序者當益有以大之皇大也爾欲競強乎莫競于用人所用得其人則四方皆聽爾之教令是謂訓之自方伯而下凡有屬國皆當奉王命以教訓屬國爾欲顯著乎莫顯于修德爾有德則百辟咸儀之矣于是嘆美之曰于乎爾若是則先王將不忘女益錫女以祉福矣禍福無不自己求之者先王之所以錫之祉福以爾已德之足以致之也然則烈文之詩諸侯助祭祭訖王燕諸侯之樂歌乎

天作高山大王荒之彼作矣文王康之彼徂矣岐有夷之行子孫保之

天作祀先王也而衛宏作毛詩序并言祀先公不可信也先公尊太王卑今也于先公之前專頌太王而下之美豈理也哉宏序差謬不可盡信何止此宏豈拘于七世之廟祀必公叔祖類以上故云乎然天下事自古及今斷不可以執一論觀此頌則特祀于太王廟之樂歌與祀有特有祫祫則羣廟之主合祀于太廟毛傳曰作生也箋云髙山謂岐山也太王去豳遷岐初治此山治荒曰荒亦猶治亂曰亂治擾曰擾與彼作矣彼謂太王初作治此山建置社稷宮室庶司至文王益廣其治康之功彼徂矣謂太王亡矣徂逝也岐山有夷平之行言岐所以言太王也夫道平夷而已矣動乎意則失之故孔子之母意禹之安汝止人心即道故書曰道心記曰中庸洪范曰王道平平王道正直易曰易簡而天下之理得矣斯道甚平夷甚易簡而自古學士大夫多求諸意舍其本性之善而外求其故外起其意故自有而自不知自不信故孟子謂之自棄而諄諄言必稱堯舜孟子深信其平夷故也予孫言王季文王而下也子孫保而守之無敢逸也動乎意則放逸放逸則失之矣夫道一而已矣夫道心而已矣孟子曰圣人先得我心之所同然爾

昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥密于緝熈單厥心肆其靖之

紂大惡人心怨苦之文王武王有盛德人心歸之則天命固在二后矣文王本無伐商之志往往以眾圣贊輔紂惡滋熾憫斯民涂炭義不得而已是天命在周文王武王不得而違始有安天下之志是謂受故遏宻人伐崇侯度鮮原作豐邑成就王業不敢康寧命不本于彼蒼乃基本于二后之心凡二后之心夙夜念慮云為動靜無非所以成天命也是基命之心寛宥精宻其寛宥廣大而無外其精宻無思而無為蓋人心即道故曰道心此心無體而神用無窮有體則有限量故曰寛宥有體則可知無體則不可知故曰精宻人皆有此心動乎意則昬昬則蔽蔽則立我立私不宥不宻二后不動乎意即禹之安汝止動靜云為如天地之變化日月之照臨無所不思而非動乎意也無所不為而非動乎意也曰宥曰宻所以發明乎是也孔子嘗引以明無聲之樂使二后之成王業一動乎意則私矣蔽矣天命將去之何以基命于是嘆美之曰于是其念慮云為無一之或動乎意無一之或失其道緝理無差熈和順治意消而道心自明心明而時措自宜舜命禹曰道心惟微惟精惟一允執厥中惟精一則中矣此圣人緝熈之功也單盡也有一念慮動乎意則猶未單厥心也有一云為未中乎節則猶未單厥心也人心本廣大清明無所不照微有所蔽則亦微有所不盡茍有所不盡則于靖安天下之功亦有所不盡二后單厥心故其靖安之功霈然有余裕矣肆者霈然有余之意毛詩序曰昊天有成命郊祀天地也按孝經孔子曰郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝而二詩惟言二后何耶衛宏作序固多差誤未必果郊祀之詩也

我將我享維羊維牛維天其右之儀式刑文王之典日靖四方伊嘏文王既右饗之我其夙夜畏天之威于時保之

[按此篇永樂大典缺卷]

時邁其邦昊天其子之實右序有周薄言震之莫不震迭懷柔百神及河喬岳允王維后明昭有周式序在位載戢干戈載櫜弓矢我求懿德肆于時夏允王保之

邁往也時邁其邦巡守諸侯也王者天之子得乎天道而后可以居天位是故王者無私惟天道而行之故天右序有周右助也序者王宅中諸侯環屏皆序順也雖人道之序順實天道之序順也道無二也二則違矣安能王薄畧也言語助也震威之也立政曰詰爾戎兵以陟禹之跡方行天下至于海表知巡守以師行也震迭舉而莫敢妄動故震迭文武不可偏廢諸侯不能皆賢其有亂德不可告教則誅君吊民義之不可已者也懐柔百神致禮于百神也毛詩序曰時邁巡守告祭柴望也謂燔柴告天以巡守而至又望秩山川也蓋繼虞書之言此言百神又不止于山川矣首言昊天則柴可知矣不繼言百神河岳而言右序震迭者欲急明巡守以師非私也奉天道而行也自西周東行巡守必經大河喬岳也毛傳謂岳岱宗周禮五岳毛傳何止于岱也允信也后猶王也武王初有天下初巡守逺方諸侯于是咸信武王之王天下矣昭明有周明今王為周矣式更也義見式微不特明昭今王為周又昭明次序在位諸賢謂從行公卿欲四方知大臣名德諸侯咸順無所誅伐則干戈無用而戢斂之矣弓矢無用而櫜蔵之矣武王本心之所求者懿德而已干戈非所尚也時是也肆陳懿德于是夏歌之中夏歌有九歌何以名夏夏大也由道而行是謂大也允信王心之保守斯道而無失也周禮鍾師鄭注云呂叔玉肆夏時邁也

執競武王無競維烈不顯成康上帝是皇自彼成康奄有四方斤斤其明鐘鼓喤喤磬筦將將降福穰穰降福簡簡威儀反反既醉既飽福祿來反

人皆爭競求已之強而得其所競者千無一萬無一至于武王則得其所競矣故曰執競蓋惟無競者能競而競者不能競故古志曰柔勝剛弱勝強天下莫柔弱于水而攻堅強者莫之能先武王中虛無我豈以伐紂為已利哉天下萬世皆信武王之心無一毫為私也武王之心信于天下故武王之功烈天下無能與競武王不為私惟成康濟斯民之功其心甚顯明人皆信之不亦顯乎其為民不為已之心甚明也故上帝大之皇大也大武王之心也彼謂武王也奄有猶曰盡有之也四夷諸侯咸服之也中虛無我故清明無所不照鐘鼓磬筦祀武王以樂也喤喤之聲洪將將之聲清降福嘏主祭也穰穰如禾藁之多也簡簡如竹簡之多也爾雅曰簡大也未必然也爾雅多差誤威儀反反每每反顧至謹也有獻有酢有酬故醉飽福祿來反者明福祿由已德所致非自神也出乎爾反乎爾毛詩序曰執競祀武王孔疏云祀武王之樂歌也魯語叔孫穆子聘于晉曰夫樂先金奏肆夏繁遏渠天子所以饗元后也韋注曰肆夏一名樊韶夏一名遏納夏一名渠此三夏曲也周禮鐘師鄭注呂叔玉云肆夏時邁也繁遏執競也渠思文也

思文后稷克配彼天立我烝民莫匪爾極貽我來牟帝命率育無此疆爾界陳常于時夏

文者事業之可觀也即堯文思之文也即文王之文也道不可見惟發諸事業乃見之思語助也后稷德配天故周郊后稷以配天天人本一人心動而昬始異是故克配為貴克配非有他也不失其本心而已矣教民稼穡民得以立莫非后稷之道也極至也道之異名書曰皇極周禮曰設官分職以為民極道不可以復加也故極圣人知眾人必以后稷稼穡之事為淺者不知其為道故大為之言曰極此頌武王或周公所作也非圣人不能為是言道無精粗一貫無二天人本一事理無殊是道大同人自異意不起乎意本同本一孟子曰麰麥趙岐注云麰麥大麥也說文云麰周受來牟也一麥二夆象其芒刺之形廣雅云來小麥也牟大麥也說文齊謂麥曰麰鄭箋乃引偽泰誓火流為烏五至以谷俱來謂此來牟鄭未知此偽泰誓乃張霸所為故信之來牟亦見臣工篇曰于皇來牟將受厥明明昭上帝草木之變昔所無而今忽有世雖有之而此來牟忽生足以濟民此天也事物之變無非天者而況于忽生濟饑之來牟乎后稷始獲此來牟遂以貽種蓺遂廣布其種不問中國四夷率徧也是上帝命后稷徧養其民無此疆爾界之間而后稷與天合也既言配天又言極又言無此疆爾界之廣大而卒曰陳此常道于是夏歌之中者何也夫道一而已矣平常而已矣圣人慮天下后世求諸髙逺而反失之故又曰?；釉煌醯榔狡娇鬃釉恢杏菇匝缘啦浑x乎日用庸常也平直而非逺也圣人慮人以為淺故大之又慮人以為髙故曰常皆所以啟人心之蔽而明道也夏歌有九夏大也亦見時邁毛詩序曰思文后稷配天也

嗟嗟臣工敬爾在公王厘爾成來咨來茹嗟嗟保介維莫之春亦又何求如何新畬于皇來牟將受厥明明昭上帝迄用康年命我眾人庤乃錢鏄奄觀铚艾