子所雅言詩書執(zhí)禮皆雅言也雅者文雅之謂雅言謂非俗語鄉(xiāng)音乃雅正之音也圣人于平居無事不必修敬故只常言至談詩書與執(zhí)禮之時則乃為雅正之音非圣人之改其常也圣人之心即天道自天道中流出自有如此變態(tài)非不知道者所能知也

子曰其為人也發(fā)憤忘食樂以忘憂不知老之將至云爾發(fā)憤忘食用力如此不知如何而用力也樂以忘憂不知所樂安在也不知老之將至此何語也發(fā)憤疑無樂今圣人則樂天下之所謂樂者必有時而已今圣人乃以此樂終老此意圣人自知之自夫子以來更幾千百年更幾千萬人敢謂舉不知也不知者固不得而知知者亦不得而知使可得而知則離于思慮不離于思慮則有起必有止思慮起則知之止則不得而知也此知尚不能為一日之乆而況于終身之乆耶當(dāng)知夫發(fā)憤忘食非用人力樂以忘憂乃有天樂人心可知道心不可知人樂有盡天樂無盡可知者有乆暫不可知者前無端緒后無終止喜如此怒亦如此哀如此樂亦如此今日如此明日亦如此千歲亦如此無思慮亦無不思慮融融悠悠是豈為生而存死而亡生與死尚不能入而況于老幼耶不知老之將至夫子尚自不知后人豈得而知夫子所可得而知者以吾一心存焉耳吾心所可得而知者以吾之心即夫子之心也以古今無二心也文王之不識不知顏子之如愚子思之無聲無臭孟子之圣不可知一轍也以古今不容有二心也

葉公問孔子于子路子路不對子曰女奚不曰其為人也發(fā)憤忘食樂以忘憂不知老之將至云爾子言雖不矜而實天下皆無及子曰有顏子者好學(xué)今也則亡未聞好學(xué)者也又曰學(xué)如不及猶恐失之誰能發(fā)憤至于忘食發(fā)憤忘食已未之見又誰能樂以忘憂孔門之日月至者三月不違仁者舞雩詠歸者能樂以忘憂矣而曾晳撻曾子幾于死無發(fā)憤忘食之學(xué)顏子短折余無好學(xué)日月至者虛明澄然而精一純明至于不知老之至惟夫子而已矣比一二十年以來開明者何其多也日月至者相與切磨以發(fā)憤忘食惟精惟一以無負(fù)先圣所以垂教所望于后學(xué)之旨[見訓(xùn)語]

葉公問孔子于子路子路不對子曰女奚不曰其為人也發(fā)憤忘食樂以忘憂不知老之將至云爾孔子惟言憤不言所憤而為之者何事惟言樂不言所樂者何意惟繼曰不知老之將至嗚呼至矣使憤而為之者其事可言則無以為孔子使所樂者其意可言則無以為孔子子曰吾有知乎哉無知也門弟子往往多以孔子為有知故孔子語之曰吾無知人心即道是謂道心無體無方清明靜一其變化云為雖有萬不同如水鏡之畢照萬物而非動也如日月之溥照萬物而非為也世名之曰心而非實有可執(zhí)可指之物也言其無所不通而托喻于道謂如道路之四通人所共由而非有可執(zhí)可指之物也憤者憤已徳之未純而憤融融純純非思非為也故忘食此惟親履者自知之此無思無為之妙固無始終無今古則固不知老之至也嗚呼至矣子又曰我學(xué)不厭者此也又曰用力于仁者此也仁者道心常覺常明之稱常覺常明者常不昏而已非思也[見訓(xùn)語]

子曰二三子以我為隱乎吾無隱乎爾吾無行而不與二三子者是丘也孔子雖如此言亦不能言其無隱之狀不能言其無行不與之物予幼讀論語常病圣人不明以告人自予惟省始悟古圣賢亦止可如此告人如此告人已詳矣若復(fù)加諸言則反失之矣圣人言止于此他日猶曰予欲無言而況欲詳說其所以然乎君子胷中空洞誠無所以然之故昧者出入乎意必固我之中不能暫離故疑圣賢言之不詳

先生謂汲古曰孔子言二三子以我為隱乎吾無隱乎爾吾無行而不與二三子者是丘也汝以為何如汲古對曰道在圣人何隱之有視聴言動無非教也如子曰予欲無言子貢曰子如不言則小子何述焉子曰天何言哉四時行焉百物生焉天何言哉此謂天雖不言初無所隱又曰天有四時春秋冬夏風(fēng)雨霜露無非教也先生曰是[見誨語]

子曰若圣與仁則吾豈敢抑為之不厭誨人不倦則可謂云爾已矣此為當(dāng)逹其旨此為即圣人之學(xué)即無時不習(xí)之為即不知老之將至云爾即哀樂相生正明目而視之不可得而見也傾耳而聴之不可得而聞也即立則見其參于前在輿則見其倚于衡也即一以貫之[見訓(xùn)語]

動容貌何為便能逺暴慢正顏色何為便能使人信出辭氣何為便能逺鄙倍此固有精神之妙行乎其間我亦不知他亦不知一動容貌而人自敬一正顏色而人自信一出辭氣而自無不服此上帝所以降衷于我天以是覆地以是載人以是生者在人謂之心是心有慈有愛有恭有敬有忠有信有剛大有髙明有博厚有神圣有武文窮天下萬世之思慮集天下萬世之名稱不足以盡此心之形容而是心人皆有之惟庶民去之君子存之則有如此妙用逺暴慢近信逺鄙倍豈止于此而已可以通于神明光于四海無所不通自西自東自南自北無思不服嗚呼至哉非曾子安知此百圣所傳唯此一心曾子傳之子思子思曰道不逺人人之為道而逺人心我心也為則成外物也子思傳之孟子孟子曰仁人心也可謂直而無隱而學(xué)者不省也又曰行之而不著焉習(xí)矣而不察焉終身由之而不知其道者眾也又曰君子之言也不下帶而道存焉非心而何天下之至深常存乎至淺天下之至難常存乎至易至淺故雖明告之以此心即道往往復(fù)疑以為天下之至妙必不止此于是乎始他求始放其心紛紛支離終日不休終歲不休終身不休也曾子既明知此矣何不明告人曰此心而已葢道雖不離此心而徑告之則往往未必自悟未必自信不如發(fā)其端形容其似而使人自得也然亦有純實之士與夫明智之士亦可以徑告彼亦徑領(lǐng)不復(fù)疑貳故孟子憫思秘之未剖一舉而告人曰仁人心也信孟子者不可謂無其人而復(fù)有疑者往往而足也

曾子曰以能問于不能以多問于寡有若無實若虛犯而不校昔者吾友嘗從事于斯矣此數(shù)語正畫出圣門氣象混混融融一片和氣唯無己私而后有此己私無處即是道即是吾心雖眾人亦時有此心形見時此便是道而人不自省者多吾友謂孔門諸賢大畧如此而近世士大夫多尚乎豪與孔門氣象氷炭矣孔子溫良儉讓殊非近世所謂豪者之容

汲古問子曰興于詩立于禮成于樂或以此為學(xué)者治身之序又以為成人材之道其言孰是先生曰詩者正心之所發(fā)正心即道心三百篇皆思無邪誦之則善心興起由此心而行自有倫理即禮然經(jīng)禮三百曲禮三千惟圣人一一中節(jié)學(xué)者道心方興其言其行未能一一中禮或語黙動止未知所據(jù)依學(xué)禮則有所據(jù)依而立子曰不知禮無以立也樂者和也至于全成則和樂融暢何思何為夫子之武城聞弦歌之聲有牛刀之笑子游曰昔者偃也聞諸夫子曰君子學(xué)道則愛人小人學(xué)道則易使子曰二三子偃之言是也前言戲之爾成于樂之旨于是益明謂樂為道也[見誨語]

子曰如有周公之才之美使驕且吝其余不足觀也已有才智者往往有驕病自視以為一世不如我故有驕意自尊自大自珍其所懷有吝惜不予之意故曰吝然驕吝皆私意非君子之道圣人所以成就后學(xué)如此其周也

子曰麻冕禮也今也純儉吾從眾拜下禮也今拜乎上泰也雖違眾吾從下好禮者往往過于執(zhí)從眾者往往過于和此皆意必固我有以害之也圣人則都無一從一違皆天道當(dāng)如此非圣人如此也圣人之心即天道其體本如此非勉而進(jìn)此也

吾有知乎哉無知也縱有鄙夫來問于我常情以為甚易于答而我亦空空如也無以答其問我但扣之以一二端而已竭焉實無以酬之鄙夫之問尚無以為答羣弟子之問葢知隨機以觧其惑釋其疑救其過耳實無得以與人也實無所知以告人也然而圣人又曰葢有不知而作之者我無是也多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹嘁姸R之知之次也如此則又自以為有知然則圣人果有知乎果無知乎曰無知者圣人之真知而圣人知之實無知也如以為圣人之道實可以知之則圣人之道乃不過知識耳不過事物耳而圣人之道乃非知識非事物則求圣人之道者不可以知為止然以圣人之道為可以知者固未離于知以圣人之道為不可知者亦未離于知惟其猶有不可知之知非真無知也圣人之真無知非智識之所到非知不知所能盡一言以蔽之曰心而已矣此心非知非不知茍明此心自然非知不知之所及此之謂真無知不得此心而求無知則愈無知愈多知去卻一重障又有一重籬不如休心無作即心自是妙更不可測度不惟他人不可測度我亦自不能測度子思曰雖圣人亦有所不知焉心無異心即目視耳聴之心手握足行之心自是不可知不可限量不可形容也知者必信信者必知是謂無知之知

孔子曰吾有知乎哉無知也有鄙夫問于我空空如也我叩其兩端而竭焉孔子以羣弟子以我為有知也故告之曰吾有知乎哉無所知也嘗有鄙夫來問于我鄙夫宜易于答而我空空無所有無以告之我不過叩其一二端而我已竭矣葢詳言胷中實無所有實無所知而羣弟子往往多謂孔子必有高識逺見而不以明告故疑孔子為隱吁使孔子有知則無以為圣人矣有知則有意孔子每每戒門弟子曰毋意則有意何以為孔子其所以教人特去人之蔽爾[見訓(xùn)語]

汲古問孔子云空空如也其義當(dāng)如何觧先生曰孔子言吾有知乎哉無知也雖有鄙夫來問于我我亦空空如也無可為答我不過叩問其一二端而我已竭焉無復(fù)可言矣言即不言不言即言知即不知不知即知[見誨語]

子曰出則事公卿入則事父兄喪事不敢不勉不為酒困何有于我哉此皆平常初無髙峻難行之狀孔子明示中庸庸常之道所以破學(xué)者求道于髙深幽逺之弊又謂我實無所有葢門弟子多疑孔子胷中有所藴蓄不以盡告故嘗曰二三子以我為隱乎吾無隱乎爾又曰吾有知乎哉有鄙夫問于我易于酬答矣我亦空空如也不過叩問其一兩端而已竭盡無可告者烏虖孔子如此諄諄明告而學(xué)者率不領(lǐng)會立意植我如膠如漆如荊如棘如鐡如石然本有無體無方之道心何從而清明乎

子在川上曰逝者如斯夫不舍晝夜時運而往自生至死流逝如川之急常情戀景著物多不悞時運如此之速故不勇于道學(xué)圣人斯言所以警誨學(xué)者深矣

鄉(xiāng)黨一篇皆夫子之變化如四時之錯行如日月之代明人惟覩其變色屏氣勃如躩如禮節(jié)紛然而不知不可度思矧可射思[互見訓(xùn)語]

汲古問子曰從我于陳蔡者皆不及門也徳行顏淵閔子騫冉伯牛仲弓言語宰我子貢政事冉有季路文學(xué)子游子夏以自徳行而上為孔子言也德行而下則門人之所記也如何先生曰晦翁集注弟子因孔子之言記此十人而并目其所長某因其書字不書名此非孔子之言然分為四科又害道孔子曰心之精神是為圣孟子亦道性善言必稱堯舜此書徳行則善而謂宰我子貢止于言語冉有季路止于政事子游子夏止于文學(xué)則害道子夏雖為小人儒使西河之民疑子夏于夫子以言不稱師而曾子責(zé)之然孔子于子夏未嘗棄絶忠告無隱況余子雖不及顏閔而精神之圣葢人之所同奚可止科之以言語或政事或文學(xué)乎大不可吁以孔門而知道者如此之寡無惑乎子夏子張子游以有若似圣人強曾子而曾子不可也一貫之妙知之者有幾

汲古問夫子答季路問事鬼神曰未能事人焉能事鬼問死曰未知生焉知死及宰我問鬼神之名子曰氣也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼與神教之至也此圣人之言也而先儒又曰鬼神者造化之跡二氣之良能也又云鬼神自家要有便有要無便無又以心無死生幾于釋氏輪回之說如何先生曰人鬼生死實一非強一葢人道之大通三才貫萬古分而言之有氣有魄合而言之一也魄氣輕清其死也復(fù)于天體魄則降而復(fù)于土天地之分也孔子曰人者天地之德陰陽之交鬼神之會五行之秀中庸曰天地之道其為物不貳天者吾之清明非特吾之魄氣歸于天而已地者吾之博厚非特吾之體魄復(fù)于地而已人心廣大虛明變化萬狀不出于中其曰范圍天地發(fā)育萬物豈特圣人如此圣人先覺我心之所同然爾德性無生何從有死非二道也此道昭然不可亟語于庸人之前唯曰未能事人焉能事鬼未知生焉知死合鬼與神教之至也庸情知魂氣歸天如彼其髙體魄歸地如此其下以為不可合而為一逹者觀之未始不一也人之骨肉斃于下陰為野土此吾之地其氣發(fā)揚于上為昭明焄蒿凄愴此吾之天百物皆有此地皆有此天天地之精妙名之曰鬼神如曰祖曰考者圣人使民知祖考之精神終不泯滅遂制為祭祀之禮筑宮室以為廟設(shè)宗祧以序逺邇親疏順人心親愛等殺所以教民反古復(fù)始追思祖考不忘其所由生也皆由乎人之本心之孝而又使之報以二禮早朝祭事有燔燎膻薌蕭光見焉此以報氣氣神也此教民反始所以通祖考之神也至于薦黍稷羞肝肺首心間以俠甒齊酒加以鬰鬯臭陰所逹此以報魄魄鬼也又教民相愛以通祖考之魄也上下用情孝事其親鬼神合一生死無二豈不甚明人自以為二爾故曰反古復(fù)始追思祖考而不忘其所由生是以敬發(fā)情竭力從事不惟行吾道心之孝而亦以教民也學(xué)者當(dāng)以圣言自信毋以異說滋惑汲古承先生之誨乃知人心與天地鬼神之心通一無二雖云賢愚有異而此心初無少異唯智者由之則清明在躬愚者失之則昏蔽不反如釋氏自云能覺于禮教則不知矣先生曰釋徒多昏蔽誤讀梵綱戒經(jīng)不禮拜君王父母大悖逆大壞人心大敗風(fēng)俗[互見誨語]

子貢問師與商也孰賢子曰師也過商也不及曰然則師愈與子曰過猶不及眾人皆謂過愈于不及圣人獨謂過猶不及開明天道于是為切人心即道是謂道心特以或加之意而過之或畏惰退縮而不及之耳使子夏無畏惰之心則子夏之道心無恙也使子張不于心外而加意焉則子張之道心無恙也子曰求也退故進(jìn)之由也兼人故退之此亦過猶不及之意道心人所自有本不必更求或于其中生進(jìn)意或于其中生退意進(jìn)者去其進(jìn)意退者去其退意則道心無恙矣

子路曾晳冉有公西華侍坐子曰如或知爾則何以哉觀圣人此問誰則無他日欲有所為之志曾晳?yīng)殶o子路率爾而對有華再承師問而對及晳再承師問方鼓瑟希鏗爾舍瑟而作對曰異乎三子者之撰亦無所言子曰何傷乎亦各言其志也晳于是不容但已乃徐而曰暮春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂風(fēng)乎舞雩詠而歸此數(shù)語者乃適然暫語非中懷本說悠然澹然無所止倚即文王之不識不知即夫子之不知老至故夫子曰吾與點也[互見訓(xùn)語]