若有三性。如何世尊說一切法皆無自性。頌曰。

23　即依此三性　　立彼三無性

故佛密意說　　一切法無性

24　初即相無性　　次無自然性

后由遠(yuǎn)離前　　所執(zhí)我法性

25　此諸法勝義　　亦即是真如

常如其性故　　即唯識(shí)實(shí)性

論曰。即依此前所說三性立彼后說三種無性。謂即相生勝義無性。故佛密意說一切法皆無自性非性全無。說密意言顯非了義。謂后二性雖體非無。而有愚夫于彼增益妄執(zhí)實(shí)有我法自性。此即名為遍計(jì)所執(zhí)。為除此執(zhí)故。佛世尊于有及無總說無性。云何依此而立彼三。謂依此初遍計(jì)所執(zhí)立相無性由此體相畢竟非有如空華故。依次依他立生無性。此如幻事托眾緣生。無如妄執(zhí)自然性故假說無性非性全無。依后圓成實(shí)立勝義無性。謂即勝義由遠(yuǎn)離前遍計(jì)所執(zhí)我法性故假說無性非性全無。如太虛空雖遍眾色而是眾色無性所顯。雖依他起非勝義故亦得說為勝義無性。而濫第二故此不說。此性即是諸法勝義。是一切法勝義諦故。然勝義諦。略有四種。一世間勝義。謂蘊(yùn)處界等。二道理勝義。謂苦等四諦。三證得勝義。謂二空真如。四勝義勝義。謂一真法界。此中勝義依最后說。是最勝道所行義故。為簡前三故作是說。此諸法勝義亦即是真如。真謂真實(shí)顯非虛妄。如謂如常表無變易。謂此真實(shí)于一切位常如其性故曰真如。即是湛然不虛妄義。亦言顯此復(fù)有多名。謂名法界及實(shí)際等。如余論中隨義廣釋。此性即是唯識(shí)實(shí)性。謂唯識(shí)性略有二種。一者虛妄。謂遍計(jì)所執(zhí)。二者真實(shí)。謂圓成實(shí)性。為簡虛妄說實(shí)性言。復(fù)有二性。一者世俗。謂依他起。二者勝義。謂圓成實(shí)。為簡世俗故說實(shí)性。三頌總顯諸契經(jīng)中說無性言非極了義。諸有智者不應(yīng)依之總撥諸法都無自性。

如是所成唯識(shí)相性。誰于幾位如何悟入。謂具大乘二種姓者。略于五位漸次悟入。何謂大乘二種種姓。一本性住種姓。謂無始來依附本識(shí)法爾所得無漏法因。二習(xí)所成種姓。謂聞法界等流法已聞所成等熏習(xí)所成。要具大乘此二種姓。方能漸次悟入唯識(shí)。何謂悟入唯識(shí)五位。一資糧位。謂修大乘順解脫分。二加行位。謂修大乘順決擇分。三通達(dá)位。謂諸菩薩所住見道。四修習(xí)位。謂諸菩薩所住修道。五究竟位。謂住無上正等菩提。云何漸次悟入唯識(shí)。謂諸菩薩于識(shí)相性資糧位中能深信解。在加行位能漸伏除所取能取引發(fā)真見。在通達(dá)位如實(shí)通達(dá)。修習(xí)位中如所見理數(shù)數(shù)修習(xí)伏斷余障。至究竟位出障圓明。能盡未來化有情類復(fù)令悟入唯識(shí)相性。初資糧位其相云何。頌曰。

26　乃至未起識(shí)　　求住唯識(shí)性

于二取隨眠　　猶未能伏滅

論曰。從發(fā)深固大菩提心。乃至未起順決擇識(shí)求住唯識(shí)真勝義性。齊此皆是資糧位攝。為趣無上正等菩提。修習(xí)種種勝資糧故。為有情故勤求解脫。由此亦名順解脫分。此位菩薩依因善友作意資糧四勝力故于唯識(shí)義雖深信解而未能了能所取空。多住外門修菩薩行。故于二取所引隨眠猶未有能伏滅功力令彼不起二取現(xiàn)行。此二取言顯二取取。執(zhí)取能取所取性故。二取習(xí)氣名彼隨眠。隨逐有情眠伏藏識(shí)。或隨增過故名隨眠。即是所知煩惱障種。煩惱障者。謂執(zhí)遍計(jì)所執(zhí)實(shí)我薩迦耶見而為上首百二十八根本煩惱。及彼等流諸隨煩惱。此皆擾惱有情身心能障涅槃名煩惱障。所知障者。謂執(zhí)遍計(jì)所執(zhí)實(shí)法薩迦耶見而為上首見疑無明愛恚慢等。覆所知境無顛倒性能障菩提名所知障。此所知障決定不與異熟識(shí)俱。彼微劣故。不與無明慧相應(yīng)故。法空智品與俱起故。七轉(zhuǎn)識(shí)內(nèi)隨其所應(yīng)。或少或多如煩惱說。眼等五識(shí)無分別故法見疑等定不相應(yīng)。余由意力皆容引起。此障但與不善無記二心相應(yīng)。論說無明唯通不善無記性故。癡無癡等不相應(yīng)故。煩惱障中此障必有。彼定用此為所依故。體雖無異而用有別。故二隨眠隨圣道用有勝有劣斷惑前后。此于無覆無記性中是異熟生。非余三種。彼威儀等勢用薄弱非覆所知障菩提故。此名無覆望二乘說。若望菩薩亦是有覆。若所知障有見疑等如何此種契經(jīng)說為無明住地。無明增故總名無明。非無見等。如煩惱種立見一處欲色有愛四住地名。豈彼更無慢無明等。如是二障分別起者見所斷攝。任運(yùn)起者修所斷攝。二乘但能斷煩惱障。菩薩俱斷。永斷二種唯圣道。能伏二現(xiàn)行通有漏道。菩薩住此資糧位中二粗現(xiàn)行雖有伏者。而于細(xì)者及二隨眠止觀力微未能伏滅。此位未證唯識(shí)真如。依勝解力修諸勝行。應(yīng)知亦是解行地?cái)z。所修勝行其相云何。略有二種謂福及智。諸勝行中慧為性者皆名為智。余名為福。且依六種波羅蜜多通相皆二。別相前五說為福德。第六智慧或復(fù)前三唯福德攝。后一唯智。余通二種。復(fù)有二種謂利自他。所修勝行隨意樂力一切皆通自他利行。依別相說六到彼岸菩提分等自利行攝。四種攝事四無量等一切皆是利他行攝。如是等行差別無邊皆是此中所修勝行。此位二障雖未伏除修勝行時(shí)有三退屈。而能三事練磨其心于所證修勇猛不退。一聞無上正等菩提廣大深遠(yuǎn)心便退屈引他已證大菩提者練磨自心勇猛不退。二聞施等波羅蜜多甚難可修心便退屈。省己意樂能修施等。練磨自心勇猛不退。三聞諸佛圓滿轉(zhuǎn)依極難可證心便退屈。引他粗善況己妙因練磨自心勇猛不退。由斯三事練磨其心堅(jiān)固熾然修諸勝行。次加行位其相云何。頌曰。

27　現(xiàn)前立少物　　謂是唯識(shí)性

以有所得故　　非實(shí)住唯識(shí)

論曰。菩薩先于初無數(shù)劫善備福德智慧資糧順解脫分既圓滿已。為入見道住唯識(shí)性復(fù)修加行伏除二取。謂暖頂忍世第一法。此四總名順決擇分。順趣真實(shí)決擇分故。近見道故立加行名。非前資糧無加行義。暖等四法依四尋思四如實(shí)智初后位立。四尋思者尋思名義自性差別假有實(shí)無。如實(shí)遍知此四離識(shí)及識(shí)非有名如實(shí)智。名義相異故別尋求。二二相同故合思察。依明得定發(fā)下尋思觀無所取立為暖位。謂此位中創(chuàng)觀所取名等四法皆自心變假施設(shè)有實(shí)不可得。初獲慧日前行相故立明得名。即此所獲道火前相故亦名暖。依明增定發(fā)上尋思觀無所取立為頂位。謂此位中重觀所取名等四法皆自心變假施設(shè)有實(shí)不可得。明相轉(zhuǎn)盛故名明增。尋思位極故復(fù)名頂。依印順定發(fā)下如實(shí)智于無所取決定印持。無能取中亦順樂忍。既無實(shí)境離能取識(shí)。寧有實(shí)識(shí)離所取境。所取能取相待立故。印順忍時(shí)總立為忍。印前順后立印順名。忍境識(shí)空故亦名忍。依無間定發(fā)上如實(shí)智印二取空立世第一法。謂前上忍唯印能取空。今世第一法二空雙印。從此無間必入見道故立無間名。異生法中此最勝故名世第一法。如是暖頂依能取識(shí)觀所取空。下忍起時(shí)印境空相。中忍轉(zhuǎn)位于能取識(shí)如境是空順樂忍可。上忍起位印能取空。世第一法雙印空相。皆帶相故未能證實(shí)。故說菩薩此四位中。猶于現(xiàn)前安立少物。謂是唯識(shí)真勝義性。以彼空有二相未除。帶相觀心有所得故。非實(shí)安住真唯識(shí)理。彼相滅已方實(shí)安住。依如是義故有頌言。

菩薩于定位　　觀影唯是心

義相既滅除　　審觀唯自想

如是住內(nèi)心　　知所取非有

次能取亦無　　后觸無所得

此加行位未遣相縛。于粗重縛亦未能斷。唯能伏除分別二取違見道故。于俱生者及二隨眠有漏觀心有所得故有分別故未全伏除全未能滅。此位菩薩于安立諦非安立諦俱學(xué)觀察。為引當(dāng)來二種見故。及伏分別二種障故。非安立諦是正所觀非如二乘唯觀安立。菩薩起此暖等善根。雖方便時(shí)通諸靜慮而依第四方得成滿。托最勝依入見道故。唯依欲界善趣身起余慧厭心非殊勝故。此位亦是解行地?cái)z。未證唯識(shí)真勝義故。次通達(dá)位其相云何。頌曰。

28　若時(shí)于所緣　　智都無所得

爾時(shí)住唯識(shí)　　離二取相故

論曰。若時(shí)菩薩于所緣境無分別智都無所得。不取種種戲論相故。爾時(shí)乃名實(shí)住唯識(shí)真勝義性。即證真如智與真如平等平等俱離能取所取相故。能所取相俱是分別。有所得心戲論現(xiàn)故。有義此智二分俱無。說無所取能取相故。有義此智相見俱有。帶彼相起名緣彼故。若無彼相名緣彼者應(yīng)色智等名聲等智。若無見分應(yīng)不能緣。寧可說為緣真如智。勿真如性亦名能緣。故應(yīng)許此定有見分。有義此智見有相無。說無相取不取相故。雖有見分而無分別說非能取非取全無。雖無相分而可說此帶如相起不離如故。如自證分緣見分時(shí)不變而緣此亦應(yīng)爾。變而緣者便非親證如后得智應(yīng)有分別。故應(yīng)許此有見無相。加行無間此智生時(shí)體會(huì)真如名通達(dá)位。初照理故亦名見道。然此見道略說有二。一真見道。謂即所說無分別智。實(shí)證二空所顯真理。實(shí)斷二障分別隨眠。雖多剎那事方究竟而相等故總說一心。有義此中二空二障漸證漸斷。以有淺深粗細(xì)異故。有義此中二空二障頓證頓斷。由意樂力有堪能故。二相見道。此復(fù)有二。一觀非安立諦有三品心。一內(nèi)遣有情假緣智能除軟品分別隨眠。二內(nèi)遣諸法假緣智能除中品分別隨眠。三遍遣一切有情諸法假緣智能除一切分別隨眠。前二名法智各別緣故。第三名類智總合緣故。法真見道二空見分自所斷障無間解脫。別總建立名相見道。有義此三是真見道。以相見道緣四諦故。有義此三是相見道。以真見道不別緣故。二緣安立諦有十六心。此復(fù)有二。一者依觀所取能取別立法類十六種心。謂于苦諦有四種心。一苦法智忍。謂觀三界苦諦真如。正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠。二苦法智。謂忍無間觀前真如證前所斷煩惱解脫。三苦類智忍。謂智無間無漏慧生于法忍智各別內(nèi)證。言后圣法皆是此類。四苦類智。謂此無間無漏智生審定印可苦類智忍。如于苦諦有四種心集滅道諦應(yīng)知亦爾。此十六心八觀真如八觀正智。法真見道無間解脫見自證分差別建立名相見道。二者依觀下上諦境別立法類十六種心。謂觀現(xiàn)前不現(xiàn)前界苦等四諦各有二心。一現(xiàn)觀忍。二現(xiàn)觀智。如其所應(yīng)法真見道無間解脫見分觀諦斷見所斷百一十二分別隨眠名相見道。若依廣布圣教道理說相見道有九種心。此即依前緣安立諦二十六種止觀別立。謂法類品忍智合說各有四觀。即為八心。八相應(yīng)止總說為一。雖見道中止觀雙運(yùn)而于見義觀順非止。故此觀止開合不同。由此九心名相見道。諸相見道依真假說世第一法無間而生及斷隨眠非實(shí)如是。真見道后方得生故。非安立后起安立故。分別隨眠真已斷故。前真見道證唯識(shí)性。后相見道證唯識(shí)相。二中初勝故頌偏說。前真見道根本智攝后相見道后得智攝。諸后得智有二分耶。有義俱無離二取故。有義此智見有相無。說此智品有分別故。圣智皆能親照境故。不執(zhí)著故說離二取。有義此智二分俱有。說此思惟似真如相不見真實(shí)真如性故。又說此智分別諸法自共相等觀諸有情根性差別而為說故。又說此智現(xiàn)身土等為諸有情說正法故。若不變現(xiàn)似色聲等寧有現(xiàn)身說法等事。轉(zhuǎn)色蘊(yùn)依不現(xiàn)色者轉(zhuǎn)四蘊(yùn)依應(yīng)無受等。又若此智不變似境離自體法應(yīng)非所緣。緣色等時(shí)應(yīng)緣聲等。又緣無法等應(yīng)無所緣緣。彼體非實(shí)無緣用故。由斯后智二分俱有。此二見道與六現(xiàn)觀相攝云何。六現(xiàn)觀者。一思現(xiàn)觀謂最上品喜受相應(yīng)思所成慧。此能觀察諸法共相引生暖等。加行道中觀察諸法。此用最猛偏立現(xiàn)觀暖等不能廣分別法又未證理故非現(xiàn)觀。二信現(xiàn)觀。謂緣三寶世出世間決定凈信。此助現(xiàn)觀令不退轉(zhuǎn)立現(xiàn)觀名。三戒現(xiàn)觀謂無漏戒除破戒垢令觀增明亦名現(xiàn)觀。四現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀。謂一切種緣非安立根本后得無分別智。五現(xiàn)觀邊智諦現(xiàn)觀。謂現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀后諸緣安立世出世智。六究竟現(xiàn)觀。謂盡智等究竟位智。此真見道攝彼第四現(xiàn)觀少分。此相見道攝彼第四第五少分。彼第二三雖此俱起而非自性故不相攝。菩薩得此二見道時(shí)生如來家。住極喜地。善達(dá)法界得諸平等。常生諸佛大集會(huì)中。于多百門已得自在。自知不久證大菩提。能盡未來利樂一切。次修習(xí)位其相云何。頌曰。

29　無得不思議　　是出世間智

舍二粗重故　　便證得轉(zhuǎn)依