吽（無能勝種子三昧）　微（縛此地神種子字也）　枳（作三昧）　履（離相三昧）　相離（文殊使者計設尼也因發結端嚴妙得名）　儞（定空）　履（施者也定相也。陀是施也。于無相中能滿一切愿也）

此鄔波計設尼也（空定）弭履相如。前（此文殊使者。名質多也么是空是我。下羅是相。猶有相故有我。離相故無我。亦文殊師利定也）

系（喜行）　履相（文殊使者財慧也。即是能滿一切愿皆令喜也。更有一使名阿迦沙尼。是呼召取物使者。經中少種子字未得。）

右文殊五使也。每一使各有一奉教。同種子字同使者了

次除疑怪菩薩

訶娑難（行行離空。又大空。所謂法甘露也）

總句是喜義（是歡喜踴躍義）

次一切無畏施

羅娑難（垢如上。猶此字義故有畏。若入阿字門能除一切畏也）

總句是味也（以無上真實法味滿一切愿）

次除一切惡趣

持懵（法界縛）娑難（如上總句是破碎義也。如人手執物擊物令破）

次愍惠（從哀愍一切得名）

微（縛。三昧伊聲是定）訶（喜）娑（堅）難（如上總句。以種種善巧方便。令眾生歡悅至是處也。增長積聚義）　諂（大慈生菩薩種子也。此慈極大。無比。從此慈中生也。乘也是去來義離去來同大空也）　閻（此大悲纏菩薩種子字。由大悲故自纏其心。故得名此）　縊（除一切熱惱菩薩也。能除三毒熱惱是極三昧義也。鄔亦極三昧義也）　污（此不思議慧菩薩也。以不思議慧除無慧也施也由自有故得慧與人）　灘（奢摩他。又大空寶生菩薩也。猶能生一切法寶故。得名）　衫（此寶手菩薩也。如如意殊在手能滿一切人愿。此菩薩亦爾。故得名也　儼也。第五字是空又大空也）　噞（此持地也。猶如大地持萬物佛地持眾。生此菩薩亦爾也。以此字義持一切也）　髯（染字也。亦第五字又大空經本缺菩薩名。檢前）　汔（頗是聚沫不堅義。了一切法自相如是同于大空。）

此寶印手菩薩種子也

赧（堅固意菩薩也。空又空也即是堅意菩薩空內即息垢也）　鄰（虛空慧也。如空無邊無礙。是菩薩慧亦如是也）　含（虛空無垢也。此慧如空清凈無垢。行因于空行成就已等同于空）　空（如如惠來　句者底是去。謂去成正覺　至于如如如）　檗丹（清凈慧也空垢）　地嚂（行慧心常以是慧利益眾生）　[合牛]（安慧也。常住是慧以利眾生故得名也）

句云無怖畏也。安住是慧猶如金剛山定也

地（法界）室唎（二合）（止定無垢）唅（行空）沒藍（縛垢空）

此四字諸奉教者。通同隨取其一字用

吃沙（二合）（作止）拏（二點是恐怖令除戰）啰（點是極戰令彼怖是大勝也）閻（如如無垢達一切乘）劍（作與非作皆離。以何得離由體大空故也隨取一種子字欠此多第三）

右六字如上所說十佛剎塵數菩薩種子也。隨用一字即得通用之耳。凡諸真言中。隨取初中后字用為種子皆得也（觀察取宗要之字耳）

次凈居天真言

摩奴啰摩（意悅也。由受種種樂故）達摩三婆縛（法生也。此佛所化生。非關世天垢言從法生也）費婆縛（隨有三種也三亦種子也）迦他那（說也。通上云隨其有所說也。隨彼法生以解之法為眾生說法也）三種子三（亦種子堅與不堅皆離。體同于空極令空故重字）

次羅剎真言。即用彼方言為真言也

吃嚂（心也）計[口履]（兼三字乃種子也）

中有二迦二啰。即是能食一切業垢。二醫字三昧也。重說者重凈也

次荼吉尼真言　此是世間有造此法術者。亦自在咒術。能知人欲命終者。六月即知之。知已即作法。取其心食之。所以爾者。人身中有黃。所謂人黃猶牛有黃也。若得食者。能得極大成就。一日周游四域。隨意所為皆得。亦能種種治人。有嫌者以術治之。極令病苦。然彼法不得殺人。要依自計方術。人欲死者去六月即知之。知已以術取其心。雖取其心然有法術。要以余物代之。此人命亦不終。至合死時方壞也。大都是夜叉大自在。于世人所說大極。屬摩訶迦羅。所謂大黑神也。毗盧遮那以降伏三世法門。欲除彼故化作大黑神。過于彼無量示現。以灰涂身。在曠野中以術悉召一切法成就乘空履水皆無礙諸荼吉尼。而訶責之。猶汝常啖人故。我今亦當食汝。即吞啖之。然不令死彼。伏已放之。悉令斷肉。彼白佛言。我今悉食肉得存。今如何自濟。佛言聽汝食死人心。彼言人欲死時。諸大夜叉等知彼命盡。爭來欲食。我云何得之。佛言為汝說真言法及印。六月未死即能知之。知已以法加護勿令他畏得損。至命盡時聽汝取食也。如是稍引令得入道。故有此真言

訶唎（二合）（訶定行唎垢）訶（行）

除彼邪術之垢也

次藥叉女真言　能啖世間能食諸業垢等惡。是夜叉義（乘）

藥（如上）吃叉（二合）（言語斷定）尾（施乘）儞夜（二合）（乘）達（法界）[口履]（無垢定）

句義云持夜叉明者心是。用彼方言作咒也

次毗舍遮真言（翻是。極苦楚義。此輩多是餓鬼也）

比（第一義定）旨（死）比旨（極第一義滅也）

亦是隨方言作之

次部多真言　此是夜叉之類也

喁（去空）縊（定）喁縊（極也）懵（我堅）散寧（空定也）

次阿修羅真言。各各別為種子字。隨取其一

啰（垢）吒（戰）啰吒（重言也）持懵（二合）耽（法界無縛猶如虛空）沒啰（二合）（如猶空）沒啰（二合）（言語道斷離諸垢也）

句中有染欲嗔言。謂除彼多欲嗔故說也

次摩睺羅。亦種子字隨取其中

[卄/（阿-可+辛）/木]（來去）啰（垢也）藍（相也謂生死）[卄/（阿-可+辛）/木]（縛）啰（垢）藍（相也）

次緊那羅真言

訶（喜）佉（行）散（堅也所謂我報也）難（空又空上句也）微（縛定）訶散難（如上下句也）

此句義。上句是歡喜。下句是與人歡喜義。由能除我執而堅而證大空。是故踴躍無量。既自得已亦能與人也。諸人真言。各是種子字也

壹（定）車（去。影像傍有阿聲行也）缽（第一義）嚂（塵即大空）么（無我即大空）弩（空又空也伊聲是空）么（空）曳迷（乘人定）莎訶（同上）

右諸真言別相竟

次毗盧遮那說真言心者。以如上諸真言等。隨一一中。則有根本真言心真言隨心真言。如是等無量無邊不可知數今總說諸真言之心。即此阿字是也。此是諸法本不生義。若離阿聲則無余字。即是諸字之母。即一切真言生處也。謂一切法門及菩薩等。皆從毗盧遮那自體自證之心。為欲饒益眾生。以加持力而現是事。能實即體不生。同于阿字之法體也。此字于真言中最為上妙。是故真言行者。常當如是受持也。是故一切真言住于阿字。猶住此故誦之即生也。右普通真言藏品竟。此中真言通一切處用。下諸法中各是別行也

世間成就品第五