序言

傅有德

每一個民族都有獨特之處，于是，就有了一個民族與另一個民族的區別。那么，猶太人的獨特之處何在？

猶太人的先祖在世界上創立了第一個一神教，她置“河那邊”的巴比倫以及埃及人、迦南土著的多神崇拜而不顧，獨樹一幟地宣稱只敬拜一神，猶如鶴立雞群。后來的兩個最大的一神教，即基督教、伊斯蘭教，都是從主張一神信仰的圣經猶太教派生出來的。

古希臘米利都的哲人泰勒斯因為“仰望星空”而落入枯井，愛菲斯的赫拉克利特為了尋求事物的原因而寧愿放棄王位，因為在他看來：找到一個事物的原因比做國王還好。希臘人愛智善思的理性主義傳統由于這些哲學家而得以確立。古代猶太先知則有另外一種智慧，它不是理性的，而是超理性的神啟。借助于神啟，先知們確信上帝存在；通過神啟，他們得到了神性的律法和勸誡。“起初，上帝創造天地。”《圣經》開宗明義就預設了上帝的存在。上帝和摩西立約，賜給猶太人律法，猶太人聽之、信之、行之。雖然猶太人信行猶太教的道路并非一帆風順，但這個宗教傳統還是確立下來了。這是一種不同于希臘哲學的另類智慧。須知，雅典與耶路撒冷伯仲難分，“兩希文明”中的這一“希”（希伯來），在西方文明以及世界文明史上的地位和作用絲毫不亞于那一“希”（希臘）；只要稍微回顧一下西方乃至世界歷史，即可知道這一點是不刊之論。

圣經猶太教是基督教之母。但是，母子之間在歷史上卻長期不和，紛爭不斷。在教理層面，基督教信仰耶穌，信其為真神和救主；猶太人卻說，耶穌是人，不是神，猶太凡女瑪利亞豈能生出一個神來？救世主是有的，但不是耶穌，而是未來降臨的大衛王的一位后裔；其使命是在地上建立一個慈愛、和平、正義的王國；基督教說人有“原罪”，即人人因亞當和夏娃偷吃禁果而生來就有罪，信靠耶穌基督則可免罪得救；猶太人卻說，人人皆有自由意志，罪愆過犯皆因錯誤的選擇，人類始祖在伊甸園所犯之罪遺傳不到后人身上，故而無須信靠耶穌基督以免罪。基督教主張“道成肉身”、“三位一體”，猶太拉比們認為這樣的教義不可思議，不合邏輯，不合理性，故不可接受。在中世紀，猶太教與基督教曾經在巴塞羅那、巴黎、托托薩舉行過三次大辯論，基督教一方雖然強勢，但猶太教代表據理力爭，毫不示弱。

中國有句話叫“入鄉隨俗”，英語中也有“when in Rome as the Romans do”的說法。奇怪的是，多數猶太人并非如此。公元70年圣殿被毀，猶太人被迫流散到世界各地。在歐洲各宗主國里，猶太人依然信奉猶太教，而不改信占絕對主流地位的基督教；他們仍然星期六過猶太教的安息日，而不星期天去教堂過禮拜日（主日）；仍然留著胡須、穿著異樣的服裝招搖過市，而不改裝易服；依然遵守其飲食律法食用“潔凈”的飯菜，而不吃“不潔凈”的豬肉、狗肉、無鱗的魚……可謂特立獨行，“入鄉而不隨俗”。

中國人善于求同存異。與此不同，猶太人則習慣于求異標新。有句話這樣說：“兩個猶太人，三個意見。”翻開猶太經典《塔木德》，滿篇皆見拉比們的爭論和不同意見。就連必須每日誦讀兩次的《祈禱文》究竟在哪個時辰背誦都各說各的道理。《圣經》中規定了613條律法，《塔木德》時期以及后來拉比們對它們的解釋卻難以歷數。猶太人喜歡并善于爭論，大事小節總要說出個所以然來。習慣成自然，這似乎可以說是猶太人的天性了。《圣經》中有所謂“上帝的選民”觀念，意思是說，以色列人或猶太人與外邦人不同，是上帝從萬民中挑選出來的“神圣的民族，祭司的國度”。到了現代社會，猶太人仍然相信，他們散居各地是為了把神性的律法傳播給“外邦人”，做“萬民之光”。

散居（Diaspora），在某種意義上說，是猶太人特有的現象。誠然，有相當數量的華人僑居海外。在倫敦、紐約、舊金山、巴黎、悉尼等許多大都市都有華人社區——唐人街或唐城。但是，海外的華人與散居的猶太人不同。海外華人不論何時何地都沒有喪失其祖國。即便在清末民初，中國積貧積弱，淪落到了殖民地半殖民地的境地，但畢竟還是一個有主權的國家。與此不同，散居的猶太人沒有祖國，可謂全民“大流亡”。根據《圣經》，以色列人曾經在埃及為奴四百多年，是民族英雄摩西于公元前1250年左右帶領他們逃出埃及的。公元前586年，尼布甲尼撒的巴比倫軍隊征服了猶大國，民眾被掠往巴比倫達半個世紀，史稱“巴比倫之囚”。公元70年，耶路撒冷的圣殿被毀。此后，猶太人又一次失去了家園，開始了史無前例的大流散，直到1948年復國，這次流散才部分地結束。

由于在異國他鄉遭遇反猶，飽受苦難，一些猶太人在19世紀末提出復國的理想，主張回歸故土，重建猶太國家。誰曾想，“癡人說夢”般的猶太復國主義竟然變成了現實。1948年5月，現代以色列國宣告成立了。我們不能不說這是人類歷史上絕無僅有的奇跡。不僅如此，伴隨著復國的進程，希伯來語這一原先只在讀經和祈禱時使用的“死語言”也得以“復活”，成為現在以色列國的官方語言。這恐怕又是一個舉世無雙的奇跡了。

苦難與成就往往是成正比的。與上述那些獨特性相聯系，猶太人的成就也是獨特的，更準確地說，是卓越非凡的。據悉，自諾貝爾獎設立以來，猶太人獲得了20%的化學獎，25%的物理學獎，27%的生理與醫學獎，41%的經濟學獎，12%的文學獎。它們還獲得了38%的美國國家科學獎、25%的京都獎，27%的菲爾茲獎、38%的沃爾夫獎。馬克思是猶太人，他及其后繼者的“主義”改變了20世紀人類社會的走向；愛因斯坦被公認為是牛頓之后最偉大的科學家，柏格森、弗洛伊德、維特根斯坦、胡塞爾、馬斯洛、德里達、布伯、萊維納斯……，世界級的猶太思想家如同燦爛的群星；至于工商業巨子，金融大王，就更是不勝枚舉了。

獨特的宗教，獨特的智慧，獨特的境遇，獨特的成就，凡此種種“獨特”，無不表明這樣一點：猶太人是一個獨特或可說奇特的民族。

獨特的猶太人創立了獨特的猶太教，獨特的猶太教塑造了獨特的猶太人。二者相輔相成，互為因果。因此，欲了解獨特的猶太人，必須了解獨特的猶太教；反過來也是一樣。那么，怎樣了解猶太人與猶太教？讀猶太教經典《圣經》、《塔木德》，固然是牢靠的法門，但是，對于初學者，或僅想一般性了解猶太人和猶太教的讀者來說，《圣經》繁雜，《塔木德》卷帙浩繁，都不易入門。因此，通俗易懂、普及性讀本是社會所需要的。這樣的讀本內容簡化，篇幅短小，但不失精義；行文流暢，明白易懂，又不失準確。牛津大學出版社出版的諾曼·所羅門的《猶太人與猶太教》就很好地滿足了這樣的要求。

所羅門的這本小書除了具備上述特點以外，還有其他一些獨到之處。

首先，和其他多數猶太教概論性著作不同，書中許多內容是在和其他宗教，尤其是和基督教的對比中寫成的。這與猶太教和基督教之間既密切關聯，又有鮮明的區別，并在歷史上長期對立有關。無疑，這種寫法比單純介紹猶太教更易使讀者明了猶太教與猶太人的特點。

其次，這本篇幅不長的小書不僅通俗地介紹了猶太教與猶太人的基本知識，還包括了一些新穎的內容，例如猶太女性主義神學思想，猶太人關于墮胎、人工授精、安樂死、自殺等生命倫理問題的立場和觀點，讀來有耳目一新之感。

在過去的二十多年里，猶太研究在中國蓬勃開展，涌現出了大批出版物。毋庸諱言，這些出版物未免良莠不齊，有的作品充斥訛誤。所羅門這部通俗著作的出版對于勘誤糾偏，正確理解猶太教與猶太人是很有裨益的。

2010年12月21日于山東大學洪家樓校園