昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時有異梵志至世尊所。共相問訊在一面坐。爾時梵志白世尊曰。愿欲所問。若見聽者乃敢陳啟。佛告梵志。恣汝所問。如來當為敷演其義。梵志白佛。云何世尊。以何因緣。今世眾生轉微轉薄遂成減損。于人間世不見熾盛。佛告梵志。有三因緣使眾生類轉微轉薄遂成減損。于人間世不見熾盛。云何為三。于是梵志。今世眾生貪欲無道。慳嫉堅固習邪倒見。時彼眾生為此三事所見染污。風雨非時災害毒流。所種谷子各失時節。轉不成熟。若彼眾生所食之物或生或熟。饒諸疾疹疫氣縱橫。死者填路不可稱計是謂梵志最初因緣。使今世眾生轉微轉薄遂成減損。于人間世不見熾盛。風雨非時災害縱橫。所種谷子失時不收。轉不成熟苗亦不生。人民饑饉餓死者眾。是謂梵志第二因緣使今世眾生轉微轉薄遂成減損不見熾盛。復次梵志。如今國王貪欲無道。慳嫉堅固習邪倒見。治化失度托境無厭。越界攻伐共相傷害。刀劍鉾箭共相斫射。殺者無數不可稱量。是謂梵志由三因緣使此生類災害橫起饑饉餓死攻伐無道。佛說此已告目連曰。吾患脊痛還詣靜室。汝今專意與梵志論。兼與來會永除狐疑。對曰。如是世尊。爾時世尊襞郁多羅僧枕僧伽梨右脅倚地。腳腳相累系念在明。時大目連汝今諦聽善思念之。梵志對曰。愿樂欲聞。目連以偈告曰。

今觀此土境及諸眾果樹

山河流泉源江海逝不停

昔人瞻固守今為斯所在

寧轉尊法輪示現天世人

不樂取命終竟知趣何方

欲覓昔舊人如今不見一

廣說如舊文。梵志聞偈心開意解即履道跡。是故說曰。常者皆盡高者亦墮合會有離生者有死。此是其義。昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時有一孤母而喪一子。得此憂惱愁憒失意恍惚倒錯。譬如狂人意不開悟。出城至祇洹精舍。轉聞人說佛為大圣天人所宗。演說經道忘憂除患。無不照鑒無不通達。于是孤母往至佛所。作禮長跪白世尊言。素少子息唯有一息。卒得重病舍我喪亡。母子情愍不能自勝。唯愿世尊。垂神開化釋我憂結。佛告孤母。汝速入城遍行衢巷。有不死家者求火持還。孤母聞已歡悟踴躍。入舍衛城至一街巷。家家告曰。此中頗有不死者乎。吾欲須火還活我息。諸人報曰。我等曾祖父母今為所在。汝今荒錯何須至巷狂有所說。所至之家皆言死亡。形神疲惓所求不克。便還歸家。抱小小兒。至世尊所頭面禮足白佛言。受敕入城家家乞火皆言死喪。是故空還。佛告孤母。夫人處世有四事因緣不可久保。何謂為四。一者常必無常。二者富貴必貧賤。三者合會必別離。四者強健必當死。趣死向死為死所牽無免此患。佛告孤母。汝今何為不自憂慮。何不廣施持戒修齋。月八日十四日十五日。任力堪能給施孤窮沙門婆羅門遠行久住暫停止者。果獲其福不可計量。孤母白佛言。我今愛子入骨徹髓。為彼子故不惜身命。爾時世尊欲化彼人令得開悟。即化作四大火坑圍繞孤母之身。火氣逼身以兒自障。兒復呼喚不堪火痛。佛語孤母。汝向自陳愛子情重入骨徹髓。寧自喪身不使子亡。火氣逼己酸痛難堪。但當自受以子障乎。人間微火蓋不足言。地獄火然痛苦無量。畜生愚惑懷癡為苦。餓鬼福鮮以饑為苦。能自利者乃得行道修諸善本。分檀布施持戒忍辱。不生地獄畜生餓鬼受諸苦惱。受天人福漸近泥洹。時彼孤母聞佛所說極深之法。還自思惟。內心懇責。厭患恩愛除去想著。便念世間不可樂想。思惟分別五盛陰苦。即于佛前諸塵垢盡。得法眼凈成須陀洹。爾時世尊觀察此義尋究本末。為后眾生開演法門。便于大眾而說此偈。

常者皆盡高者亦墮合會有離

生者有死眾生相克以喪其命

隨行所墮自受殃福

一切眾生蜎飛蠕動蚑行喘息有形之類。皆歸磨滅無免死患。隨行所造而受其報。為善受福惡則禍隨。如影隨形有何可免。以此因緣故說此偈耳。

惡行入地獄修善則生天

若修善道者無漏入泥洹

昔佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。時彼城中疫氣災害毒出縱橫。人民死亡不可稱限。世尊以天眼觀清凈無瑕穢。諸行惡者死入地獄。復有比丘。厭患生死觀此四大無可貪慕臭穢難近。便入無余泥洹而般泥洹。爾時世尊觀察此義尋究本末。為后眾生示現大明。亦使正法久存于世。時諸大會聞佛所說。皆發無上正真道意。

非空非海中非入山石間

無有地方所脫止不受死

昔者佛在王舍城迦蘭陀竹園所。時有梵志兄弟四人。各得五通自知命促近在不遠。卻后七日皆當命終。思共議言。我等弟兄五通通達。以己神力翻覆天地。現身極大手捫日月。移山住流無所不辦。寧當不能避此難耶。第一兄曰。吾入大海上下平等正處中間。無常殺鬼安知我處。第二弟言。吾入須彌山腹中間還合其表使無際現。無常殺鬼焉知我處。第三弟言。吾處處虛空隱形無跡。無常殺鬼安知我處。第四弟言。吾當隱大市之中。眾人猥鬧各不相識。無常殺鬼趣得一人。何必取吾四人。議訖相將辭王。吾等計算余命七日。各欲逃走欲求多福。王尋告曰。善進其德。于是別去各適所至。七日期滿各從其處而皆命終。處虛空者猶如熟果自然凋落。市守白王。有一梵志卒死市中。王乃醒悟禍災無常。四人避對一人已死。其余三人豈得免乎。爾時世尊以天眼觀清凈無瑕穢。知四梵志避無常對。各求度世免濟其難。然其宿命終不可避。以此因緣尋究本末。欲使后世人示其大明。亦使正法久存于世。爾時世尊在大眾中。而說此偈。

非空非海中非入山石間

無有地方所脫止不受死

老見苦痛死則意去樂家縛獄

貪世不斷

昔佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。眾多比丘白世尊曰。如來今日為觀何義有何事故。舍人間之樂極世之美。出家學道。爾時世尊與諸比丘廣演生經。汝等諦聽善思念之戢在心懷。吾今當說極微之法。諸比丘對曰。愿樂欲聞。世尊告曰。爾時世尊廣與比丘生經。比丘當知。父真凈王敕諸臣佐。吾今欲出后園觀看。可速嚴駕羽寶之車。爾時臣佐至真凈王所而白王曰。太子欲出后園觀看。被敕嚴駕羽寶之車。時王聞此語。歡喜踴躍不能自勝。告臣佐曰。聽太子出后園游觀。或能除去愁憂亂想。即自嚴駕集諸大眾三十部軍。左右翼從各十五部。除前后導引。比丘。我時至后園觀看。見有老人形衰色變皮緩面皺。拄杖呻吟氣力枯竭。時問御者。斯是何人。形衰色變乃至于斯。御者報曰。此是老人。太子問曰。何謂為老。御者報曰。所謂老者形衰年邁伺命旦夕。衰耗之法漸近死趣。故謂為老。我時比丘。復問御者。吾亦當復有此衰耶。御者報曰。尊及人天皆有斯患無免此者。時我自念。夫人受形皆有此患。貧賤富貴皆當有此。便敕御者回車歸宮。清凈自守思惟道德。時真凈王問彼御者。太子出游觀看得遂意乎。御者曰。太子出游竟不至園。王問御者曰。以何因緣不至園觀。御者報王。太子出游中道見老人。形變色衰憂思而還。時真凈王得此罔然。吾先有教令敕語街巷。諸有不凈穢污之物。無令太子見之。若有犯者左右前后當誅七家。即遣尋究而無有家。所以然者。以其凈居天所化故也。時我比丘復作是念。衰老年邁非適今有。人出胞胎已受形分則有衰老。及出胞胎行步出入年盛力壯漸微轉衰皆有此患。時我比丘竊說偈曰。

少時意盛壯為老所見逼

形衰極枯槁氣竭憑杖行

是時比丘。吾出游觀先見此變。如是數日。復告御者。吾欲出游至后園觀。速疾嚴駕羽寶之車。

爾時御者至真凈王所而白王曰。太子欲出后園觀看。被敕嚴駕羽寶之車。王聞此語歡喜踴躍不能自勝。告臣佐曰。聽太子出后園游觀。或能除去愁憂亂想。即自嚴駕集諸大眾三十部軍。左右翼從各十五部。除前后導引。比丘。我時至后園觀看見有病人。形羸吐逆臥大小便。蠅噆其身。水腹痿黃臭穢難近。時我比丘。問彼御者。斯是何人。御者對曰。病人也。何謂為病。對曰。病者風差火錯心無歡樂。眾疹集聚食則不消。惡聞人聲故謂為病。時我問彼御者。吾亦當復有此患耶。御者報曰。尊及人天亦有此病。時我比丘。復作是念。夫人受形不免此患。至園觀看竟何求乎。即敕御者回車歸宮。靜寂自修欲除其患時真凈王問彼御者。太子出游后園觀看為適意乎。御者報曰。太子出游竟不至園。王問御者。以何因緣不至園觀。御者報王。太子出游中道見病人。形羸吐逆臥大小便。蠅噆其身。水腹痿黃臭穢難近。時真凈王得此罔然。吾先有教敕語街巷。諸有不凈穢污之物。無令太子見之。若有犯者左右前后當誅七家。即遣尋究無有家聚。所以然者。以其凈居天所化故。時我比丘。復作是念。夫人受形必有此病。古來有是非適今也。時真凈王便作是念。太子出游所見瑞應。憂念世間必不樂家。會當出學。吾今當倍彼直衛侍護左側娛樂其志。復經數日敕告御者。吾欲出游觀看。速疾嚴駕羽寶之車。王聞此語歡喜踴躍不能自勝。告臣佐曰。聽太子出后園游觀或能除去愁憂亂想。即自嚴駕集諸大眾三十部軍。左右翼從各十五部。除前后導引。我時比丘。至后園看見有死人。宗族五親散發蓬頭。呼天扣地圍繞啼哭。時我比丘。問彼御者。斯是何人。宗族五親散發蓬頭。呼天扣地圍繞啼哭。御者報曰。死人也。問曰。何謂為死。御者報曰所謂死。人恩愛已離無復命根。妻子五親永與世別。風逝火滅水消土散各在異處。魂神遷轉形如干木無所覺知。故曰死也。我時比丘。問彼御者。吾亦當復有此死耶。御者報曰。尊及人天皆有此患無有免者。時我比丘復作是念。夫人處世不免此患。至后園觀竟何求乎。即敕御者回車歸宮。靜寂自修欲除其患。時真凈王問彼御者曰。太子出游后園觀看為何適意乎。御者報曰。太子出游竟不至園。中道見死人于是便還。時真凈王得此罔然。吾先有教令敕語街巷。諸有不凈穢污之物。無令太子見之。若有犯者左右前后當誅七家。即遣尋究而無有家。所以然者。以其凈居天所化故也。時我比丘。便作是念。咄老病死無免之者。吾今宜可善求巧便出家學道時我比丘即舍家出求無上道成最正覺。今得為佛度脫萬民。皆由積行無戀慕心。今我出現自致正覺。爾時世尊觀察此義尋究本末。為將來眾生示現大明。亦使正法久存于世。爾時世尊在大眾中而說此偈。

老者苦痛死則意去樂家縛獄

貪世不斷

諸比丘。聞佛所說踴躍歡喜。即從坐起。禮佛而去。

老則形變喻如故車法能除苦

宜以力學

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時眾多比丘白世尊曰。如來今日年已耆老。肌膚舒緩不與常同。佛告比丘。如是如是。如汝所言。我年已老。設當持戒梵行。比丘以如來身安處高床周行四海。雖與恭敬以報重恩。然我本修無憍慢心自證成佛。吾不說是老則形變喻如故車。所謂故車者王家所造。或以金銀刻鏤作車。或水精琉璃雜廁其間。經年積歲猶有朽敗。況四大身筋纏血澆。眾事合集乃成此形。父母所造十月懷抱推溫去濕。隨時瞻視乃名為人。唯有明智能除此苦。以法自將訓誨未悟。加以權化應適無方。宜以力學。稱佛世尊誘導之言。以無諭諂蠲除妄見。不犯身口意行。以第一義充飽一切。將育眾生行不漏失無懼畏者。謂佛世尊如來弟子教訓弟子以禁防非。爾時世尊知彼內心有所趣向尋究本末。亦與后世眾生示現大明。使正法久存于世。在大眾中。便說此偈。

老則形變喻如故車法能除苦

宜以力學

諸比丘聞佛所說。歡喜作禮而去。

咄嗟老至色變作耄少時如意

老見蹈藉

昔佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。爾時尊者阿難著衣正服。偏露右臂長跪叉手白佛言。世尊。今觀如來形變色微諸根舒緩形狀轉朽。眼根耳鼻舌身諸根不與常同。佛告阿難。如是如是。如汝所言。所謂老者。能使極妙殊特之容變為異色。諸根具滿能使缺漏。與病結伴與死并流。色力豪貴財富盈溢能使闕減。身體平正內理充滿。能使僂步憑杖而行。發如紺青亦如蜜王猶如純黑。能使變白發落不住。眼如牛眴白黑分明。能使目中生膚睆翳。額如油光晃昱照曜。能使面皺狀如皮燋。齒如白珂亦如白雪新[穀-禾+牛]牛乳。如烏賊魚絕白胞滿。上下齊平觀無厭足。能使凋落蟲齲疼痛。取要言之。于揵沓和阿須倫迦留羅甄陀羅摩休勒人及非人。能使衰耗無少壯心。痛中之苦莫甚于老。是故說曰咄嗟老至色變作耄少時如意老見蹈藉。如來世尊以三十二相而自纏絡。八十種好莊嚴其身。圓光七尺無冥不照。八種音聲遠震十方。猶為老病所見蹈藉。況處凡夫得免此乎。以此因緣尋究本末。為后眾生示現大明。亦使正法久存于世。于大眾中故說斯偈。