八直最正道四諦為法跡

是道名無(wú)為以錠滅愛(ài)冥

八直最正道者。云何名為正直。四諦為義處為四為緣果為四。以聚故為四。若義故為四者是謂三也。記苦則無(wú)習(xí)記習(xí)則無(wú)苦。是謂一盡二道三苦。緣果為四者是謂五。由苦有緣亦緣有果。道亦如是盡諦為五。若以聚為四者是謂八。先從欲界斷苦。后色界無(wú)色界為二。乃至道亦如是。立此義已復(fù)有說(shuō)者。從緣果義名為五。苦者亦由緣亦由果盡名苦跡。有跡貪跡慳跡也。有難者道亦有緣有果盡名苦跡。亦名有跡亦名慳跡。何以故。此中不立二諦。答曰制彼論故亦有因緣也。于彼苦習(xí)興二論。亦無(wú)苦亦無(wú)習(xí)。欲制此二論故有苦有習(xí)。道者有緣有果。則生一論言無(wú)道也。欲制此一論故有道。是故說(shuō)有四諦非五諦。更有說(shuō)者以聚故立此論言有八。答曰。以聚義一相。欲界苦色無(wú)色界苦盡集聚已。欲界行緣色無(wú)色行緣盡集已興出生相。欲界行盡色無(wú)色行盡盡集已名休息相。欲界行對(duì)色無(wú)色行對(duì)盡集已名出要相。是故說(shuō)名為四諦。如慧所觀(guān)者。知有累無(wú)累念知出要。是故說(shuō)四諦為法跡。是道名無(wú)為者。安隱泥洹滅盡無(wú)為盡舍諸苦。是故說(shuō)是道名無(wú)為。以錠滅愛(ài)冥者。愛(ài)有亦有三。欲有色有無(wú)色有。彼牢固愛(ài)縛著愛(ài)主生亂想多諸苦惱由何而斷。答曰賢圣八道永斷不生。是故說(shuō)以錠滅愛(ài)冥。

慧離諸淵如風(fēng)卻云已滅思想

是為慧見(jiàn)

慧離諸淵者。非圖一類(lèi)淵有若干。或言風(fēng)塵或言深水。塵者污人身體老少不別。令人目視不明衣裳垢坋。上弊日月使無(wú)精光。妨人遠(yuǎn)視真?zhèn)尾粍e。時(shí)龍王慈愍愍世愚惑。欲使離此諸難。便降涼風(fēng)細(xì)雨。掩塵滅霧曤然大明。是故說(shuō)慧離諸淵如風(fēng)卻云也。彼執(zhí)行人專(zhuān)精一意滅內(nèi)塵想。想者有三。欲想恚想癡想。此三想者亦不為塵主生亂念。敗壞智慧不至究竟。遮智慧目不睹四諦。垢染法身使不清明。能制此意不興諸想。是故說(shuō)已。滅思想是為慧見(jiàn)。

智為世長(zhǎng)惔樂(lè)無(wú)為智受正教

生老死盡

智為世長(zhǎng)者。為最為上為微為妙。亦名三義。云何為三。一為事義。二為見(jiàn)義。三為緣義。亦名眼義首義道義覺(jué)義賢圣出要義。以此普照諸法。猶如外物有所照明。外物者日月星宿衣服宮殿。名入一界入一入入一陰入一道入一界色界也。入一入色入也。入一陰者色陰也。入一道者現(xiàn)在道也。以此智慧光明照十八界十二入五陰。當(dāng)來(lái)過(guò)去現(xiàn)在世以智慧普有所照。多所饒益多所成就。是故說(shuō)智為世長(zhǎng)也。惔樂(lè)無(wú)為者。乘此智慧遠(yuǎn)離生死。善能分別不懷猶豫。亦復(fù)分別四諦。不懷狐疑。是故說(shuō)惔樂(lè)無(wú)為也。知受正教生老死盡者。所以受苦者由其有生。若無(wú)生者何有苦哉。猶如培的眾箭競(jìng)射。是身如是眾苦染著。是故說(shuō)智受正教生老死盡也。

道為八直妙圣諦四句上

無(wú)欲法之最明眼二足尊

道為八直妙者。外道異學(xué)意欲習(xí)道。斷谷絕糧以為凈行。或臥灰糞不著文飾。或露形裸跣形體不覆。或臥棘刺枕石漱流。或編發(fā)為衣。或觀(guān)樹(shù)葉習(xí)算咒術(shù)。或事水火日月星辰。或投高山或入深水謂為成道。世尊說(shuō)曰。此非真道非至要處。非善知識(shí)所習(xí)。此道非妙非賢圣所習(xí)。如此眾道。賢圣八品道為最為上。是故說(shuō)道為八直妙也。圣諦四句上者。猶眾多外道異學(xué)皆修妄諦。在閑靜處日夜苦行。或事山鳥(niǎo)禿梟鴟鵂。或事獐鹿雞狗蛇蚖。謂為真實(shí)得至滅度無(wú)為無(wú)作。得至泥洹至解脫門(mén)永離憂(yōu)惱。世尊說(shuō)曰。此非真道非至要處。真實(shí)諦者四諦是也。得至無(wú)為滅盡之處。是故說(shuō)圣諦四句上也。無(wú)欲法之最者。如契經(jīng)所說(shuō)。三事最第一也。一為佛二為法三為眾。所謂法者有為法無(wú)為法。愛(ài)盡無(wú)欲滅盡泥洹。真實(shí)法者最尊最上無(wú)能過(guò)者。是故說(shuō)無(wú)欲法之最也。明眼二足尊者。諸有眾生無(wú)足二足四足及眾多足。有色無(wú)色有想無(wú)想。乃至非想非無(wú)想如來(lái)。于中最尊最上無(wú)能過(guò)者。是故說(shuō)明眼二足尊也。

一切行無(wú)常如慧所觀(guān)見(jiàn)

若能覺(jué)此苦行道凈其跡

一切行無(wú)常者。變易不停不可恃怙。猶電過(guò)目琢石見(jiàn)火焰現(xiàn)已滅。是故說(shuō)一切行無(wú)常也。如慧所觀(guān)見(jiàn)者。知之穢漏非真非實(shí)。為磨滅法皆歸滅盡。是故說(shuō)如慧所觀(guān)見(jiàn)者。若能覺(jué)此苦者。厭患此苦意不愿樂(lè)。念求解脫永欲舍離。是故說(shuō)若能覺(jué)此苦也。行道凈其跡者。常念修持無(wú)上正道見(jiàn)諦所斷能凈其跡。是故說(shuō)行道凈其跡也。

一切眾行苦如慧之所見(jiàn)

若能覺(jué)此苦行道凈其跡

一切眾行苦者。從欲界上至有頂斯是苦際。若在欲界求離苦難。若在色界數(shù)變易苦。若在無(wú)色界受行為苦。是故世尊說(shuō)生死熾然一切為苦。流轉(zhuǎn)五趣不免其苦。誰(shuí)當(dāng)樂(lè)此眾苦之中。是故說(shuō)一切眾行苦也。如慧之所見(jiàn)者。夫博學(xué)之士探古知今。三世通達(dá)如掌觀(guān)珠皆悉分明。是故說(shuō)如慧之所見(jiàn)。若能覺(jué)此苦者。以知此苦欲得遠(yuǎn)離。意常厭患不與同處。是故說(shuō)若能覺(jué)此苦也。行道凈其跡者。唯有賢圣道能凈苦跡。是故說(shuō)行道凈其跡也。

一切眾行空如慧之所見(jiàn)

若能覺(jué)此苦行道凈其跡

一切眾行空者。眾行轉(zhuǎn)變不可恃怙。亦不常住生生即滅流逝不停。苦空無(wú)我空性自爾。亦非不爾。是故說(shuō)一切眾行空也。如慧之所見(jiàn)者。猶如大士觀(guān)彼凈水。自見(jiàn)其形皆悉分明。彼修行人亦復(fù)如是。觀(guān)諸眾行起者滅者無(wú)所掛礙。是故說(shuō)如慧之所見(jiàn)也。若能覺(jué)此苦者。從初積行乃至成道。其間涉苦不自覺(jué)知。為苦所惑不至究竟。如吾今日成得人身。遭遇佛世賢圣相值。長(zhǎng)夜染著五盛陰身。今乃自覺(jué)知為非真。如我今日觀(guān)此五盛陰眾苦集湊。是故說(shuō)若能覺(jué)此苦也。行道凈其跡者。以苦未知智而滅其跡。至竟清凈而無(wú)瑕穢。盡苦原本令得清凈。是故說(shuō)行道凈其跡也。

一切行無(wú)我如慧之所見(jiàn)

若能覺(jué)此苦行道凈其跡

一切行無(wú)我者。無(wú)欲無(wú)作故一切法無(wú)我。以不堅(jiān)固故一切法無(wú)我。不自由故一切法無(wú)我。是故說(shuō)一切行無(wú)我。如慧之所見(jiàn)者。慧之所鑒照察。三十七道品之法。猶如有人照于明鏡。悉自見(jiàn)形無(wú)所掛礙。此亦如是以慧觀(guān)察皆悉分明。是故說(shuō)如慧之所見(jiàn)也。若能覺(jué)此苦者。彼修行人長(zhǎng)夜之中。為此五盛陰身所見(jiàn)侵欺。計(jì)是我有我是彼所。以實(shí)觀(guān)之便生厭患能離解脫。是故說(shuō)若能覺(jué)此苦也。行道凈其跡者。住十五心以見(jiàn)諦道斷無(wú)常苦空無(wú)我永盡無(wú)余。以其四行由苦而生苦諦。所錄苦未知智斷。是故說(shuō)行道凈其跡。

吾已說(shuō)道愛(ài)箭為射宜以自勖

受如來(lái)言

吾已說(shuō)道者。或有眾生懈怠慢惰自相謂言。若使如來(lái)神力自在者。何能不使我等早成道果。又復(fù)不能躬自執(zhí)道內(nèi)我形中。猶如契經(jīng)所說(shuō)。有異梵志來(lái)至世尊所。而問(wèn)斯義說(shuō)偈曰。

我觀(guān)天世人梵志行清凈

今我重自歸解我狐疑滯

此為何義。說(shuō)曰彼梵志者受性頑鈍懈怠慢惰。欲使瞿曇沙門(mén)與我說(shuō)道早成其果。使我體中結(jié)使速得滅盡。世尊說(shuō)偈報(bào)曰。

吾不解脫卿凈行世梵志

欲求極妙道如是得度流

此為何義。報(bào)曰梵志已欲求道不假他得。若假他得者。我坐樹(shù)王下。則能滅一切眾生心意結(jié)使。亦以大慈加被眾生。梵志當(dāng)知不究病根錯(cuò)投其藥。欲蒙祐者其義不然也。此亦如是已不修道望彼果報(bào)。除己結(jié)使此義不然。猶如梵志良師達(dá)鑒審病根原隨病所生而投其藥。便得瘳愈終無(wú)錯(cuò)謬。此亦如是以賢圣道觀(guān)病根原而投其藥。身中結(jié)使永得除盡。或有比丘內(nèi)自思惟。如來(lái)出現(xiàn)于世。大慈大悲廣被眾生。何須勞苦躬自行道。為結(jié)使所逼不能得度。若使如來(lái)普慈一切。自當(dāng)為我演說(shuō)道教。何故不獨(dú)與我除去結(jié)使。爾時(shí)世尊知彼心中所念。是故說(shuō)吾已說(shuō)道也。愛(ài)箭為射者。我先覺(jué)知后與人說(shuō)。猶如醫(yī)師先學(xué)方略審病根原毫厘不失然后投藥。此亦如是先成道果知己結(jié)使永盡無(wú)余。然后與人說(shuō)結(jié)使病一一分別。乃投道藥永無(wú)塵曀。以無(wú)上利箭射彼結(jié)使。是故說(shuō)愛(ài)箭為射也。宜以自勖者。演道之人為人說(shuō)道直趣一向。不隨邪曲者成道則易得受果證。如來(lái)世尊。亦復(fù)如是與人說(shuō)。道者無(wú)形無(wú)為無(wú)作。安隱滅盡泥洹。出言如教亦無(wú)虛妄。猶如父愛(ài)子隨時(shí)瞻養(yǎng)推燥去濕。復(fù)以甘饌飲食食彼諸子。諸子放逸不從父教。貪著五欲不從正教。如來(lái)世尊亦復(fù)如是。廣與眾生演甘露法。復(fù)以善權(quán)方便重說(shuō)微妙法。眾生不肯承受。是故說(shuō)宜以自勖受如來(lái)言也。