念喜生憂念喜生畏無所念喜
何憂何畏
昔佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。時(shí)有外道梵志素少子息唯有一子卒便命終晝夜追憶不能飲食脫衣露形在塳啼哭恒憶亡兒行來進(jìn)止處所。是時(shí)梵志出舍衛(wèi)城到祇洹精舍。至世尊所共相問訊在一面坐。是時(shí)世尊告梵志曰。汝今梵志諸根不定心意倒錯(cuò)。有何事故乃至于是。梵志白佛。唯有一子舍我命終不能逐亡茍存而已諸根豈能得定意不倒錯(cuò)耶。少小養(yǎng)育冀望得力。今便舍我無常心意懊惱不能去懷。自死已來晝夜追憶不離食息脫衣露形在冢啼哭恒憶行來進(jìn)止處所。世尊告曰如是梵志如汝所言。皆由恩愛生愁憂苦惱。梵志白佛不如瞿曇所說世人恩愛皆生歡樂。時(shí)彼梵志聞佛所說亦不然可。即從坐起儼頭而去。道經(jīng)戲村見有二人對坐博戲。梵志見已便興斯念。夫人處世高才智慧博古攬今敷于幽奧。無有出此博戲之人。我今可以瞿曇所說向彼二人宣耶。時(shí)梵志即向二人說瞿曇所說言教。時(shí)彼戲人謂梵志曰如是如是如汝所言恩愛合會(huì)皆生歡樂。梵志心自生念我之所念與彼不異。即從坐起歡喜踴躍涉道而去。如是展轉(zhuǎn)聞波斯匿王。時(shí)波斯匿王語末利夫人曰。卿頗聞瞿曇沙門所說恩愛合會(huì)皆生愁憂苦惱耶夫人白王。如王所說恩愛合會(huì)皆生愁憂苦惱。王告夫人。汝是瞿曇弟子瞿曇是汝師。豈得不說恩愛合會(huì)生愁憂苦惱耶。末利當(dāng)知。恩愛合會(huì)皆生歡樂喜情內(nèi)發(fā)共相娛樂何以故說生愁憂苦惱耶。是時(shí)夫人前白言。愿聽微言。以自陳啟。若見聽者敢有所宣。王報(bào)夫人恣汝所說。夫人白王。云何大王頗念婆耆利王女不耶。復(fù)念流離大將軍不。復(fù)念禹翅剎利夫人不。王告夫人。我甚愛念婆耆王女流離大將軍禹翅剎利夫人。不去心懷。斯須頃夫人白王言。云何大王斯諸人等設(shè)當(dāng)變易。各就后世當(dāng)有愁憂苦惱不耶。王告夫人。彼等諸人變易遷轉(zhuǎn)。甚懷憂愁痛切叵言。夫人白言。王念愛我不。王報(bào)夫人。甚愛于卿。夫人白言。設(shè)我遷轉(zhuǎn)變易不住者王復(fù)當(dāng)愁憂不。王告夫人。甚懷愁憂不去食息心意倒錯(cuò)。或成狂病。云何大王頗念迦尸拘薩羅國界人民不。王報(bào)夫人。甚愛敬念。所以然者。如我今日五樂自娛。皆由拘薩羅國界人民得此歡樂。云何大王若使拘薩羅國界人民變易遷轉(zhuǎn)當(dāng)生愁憂苦惱不耶。王告夫人。若無彼人民則無我身。那得不生愁憂苦惱乎。如今大王以自證明恩愛離苦怨憎會(huì)苦。如來所說正謂此義耳。時(shí)波斯匿王心開意悟。即敕夫人自今已后。我為瞿曇弟子。瞿曇為我?guī)煛Ｎ医衲├＿b歸命瞿曇沙門歸命法歸命比丘僧。盡我形壽不復(fù)殺生。是故說曰。念喜生憂念喜生畏無所念喜何憂何畏。念喜生畏者。人得疾患瞻養(yǎng)病者恒生憂畏恐病不差。或欲至他方或?yàn)橥跏够蛉牒２蓪殹＜胰宋窇挚中胁蝗珴?jì)。家人諫諭家有余財(cái)足畢命生活。何為遠(yuǎn)涉艱難采致貴貨。設(shè)汝去者兩頭俱衰或行安住衰或行衰住安。是故說曰。念喜生畏也。無所念喜何憂何畏者云何。設(shè)無所念喜能除欲愛。何以故。以其欲界憂根堅(jiān)固掘根甚難。是故說曰。無所念喜何憂何畏。有憂則有畏無憂何有畏耶。憂盡則畏盡五滅十八滅此之謂也。念喜生憂念喜生畏。念喜已離。遂舍狂惑。昔佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。時(shí)有梵志大種稻田。唯有一子在田守衛(wèi)。時(shí)天大雹雨傷殺稻子并殺其兒。時(shí)彼梵志心懷苦惱馳走城市裸形露跣不避豪賤。展轉(zhuǎn)以次到只桓精舍。然彼梵志應(yīng)得受化。如來玄鑒知應(yīng)得度。即化祇洹門外盡為稻田。復(fù)作化人如梵志子梵志見已意即開悟稻田我子今故存在。橫自勞苦在外馳走心意還定不復(fù)狂惑。往至世尊所頭面禮足在一面坐。是時(shí)如來見彼坐定。諸佛世尊常所說法苦習(xí)盡道四諦真如。盡為彼梵志一一說之。逆順三昧空無想愿一一分別。使彼梵志曤然大悟諸塵垢盡得法眼凈。彼已得法成法無虛妄法無狐疑法自處如來眾無所畏法。即從座起禮如來足。自今已始受三自歸。歸命佛歸命法歸命比丘僧。盡形壽不復(fù)殺生。是故說曰。念喜已離便舍狂惑心意還正皆由佛力。不遇佛者則不成辦。
夫人懷愁憂世苦無數(shù)端
斯由念恩愛無念則無畏
夫人懷愁憂者。眾生之類晝夜愁憂相對號哭。或時(shí)失性遂致狂惑皆由恩愛戀慕所致。是故說曰。夫人懷愁憂也。世苦無數(shù)端者。衣不蓋形食不充口顏色萎黃身體垢坌五親分離廢諸伎術(shù)。皆由恩愛致此災(zāi)患。人在世間遇諸苦惱。亦由恩愛不能舍離。是故說曰世苦無數(shù)端也。斯由念恩愛者。生死久長苦本難尋。愚者處中不自覺知。人相戀慕非徒一類。或念父母兄弟宗親知識。死者生者于中興念。追號啼哭。是故說曰。斯由念恩愛也。無念則無畏者。人去想念無所戀慕則無愁憂苦惱。有家憂家有財(cái)憂財(cái)。有車乘鞍馬則憂車乘鞍馬。無車乘鞍馬則無所戀。無想念者何者。是所謂欲愛盡人永斷無余。何者斷欲愛人。所謂徑取阿那含不由二道是謂斷欲愛人。無有想念永處究竟不還欲界。凡夫愛未盡雖獲五通不離三有。若失神足恚怒隆盛彈指之頃還墮惡趣。方當(dāng)經(jīng)歷劫數(shù)乃還復(fù)身。是故說曰。無念則無畏也。
是故不生念念者是惡累
彼則無諸縛無念無不念
是故不生念者。人生世間由念生恩愛由念變易。諸有愁憂苦惱皆緣念而生。是故說曰。不生念也。念者是惡累云何。猶世有狂夫身抱困病以其病故。或殺五生或殺百生以救病者謂蒙瘳降。不知病者受罪無數(shù)。或有病人殺生祠祀亦望救命。正使病人藏置百重鐵籠里者。于一重間盡安衛(wèi)守共相括證。不聽司命來錄死者此事不然。皆由恩愛致此災(zāi)變。或復(fù)有人知親別久遠(yuǎn)來歸家念彼人故。殺害蟲獸不可稱計(jì)共相慶賀以積殃禍之根。是故說曰。念者是惡累也。彼則無諸縛者。所謂縛者羈絆人。神不至無為如契經(jīng)所說。夫人染著愛心未盡者有緣有因所趣生處。或彼終生此。有因有緣系所系縛所縛結(jié)所結(jié)。猶如智人及智弟子。若能作華鬘先作長繩為本因上織華鬘以花為緣得成華鬘。愛心未盡者亦復(fù)如是。有緣有因所趣生處彼終生此。有緣有因得果證之人。不復(fù)經(jīng)此諸縛之難。是故說曰。彼則無諸縛。無念無不念也。以離惱熱念而無恩愛。無為樂游戲第一義。是故說曰。無念無不念。
念為求方便非義未設(shè)權(quán)
權(quán)慧致大義自致第一尊
念為求方便者。欲得修習(xí)無上智慧分別深義無有欺詐。已成此慧終已無亂。是故說曰。念為求方便也。非義未設(shè)權(quán)者云何。非義與此深義亦不相應(yīng)令人墮惡。不興善根為諸智人所見嗤笑。若能改已往失者。令作將來福也。便為天人所嘆譽(yù)權(quán)得消咎釁于當(dāng)時(shí)殖善本于來世。是故說曰。非義未設(shè)權(quán)也。權(quán)慧致大義者云何。與善知識從事教人正見不順邪業(yè)。亦復(fù)不習(xí)外道異術(shù)承受其義。所謂義者無漏慧義禪義觀義。是故說曰。權(quán)慧致大義也。自致第一尊者。諸佛世尊奉持禁戒不放逸人執(zhí)心牢固不入邪聚恒以禁戒訓(xùn)誨眾生常求三業(yè)。是故說曰。自致第一尊也。
莫與愛念會(huì)亦莫不念俱
愛念不見苦不念愛憂戚
于中生愁戚消滅人根原
莫與愛念會(huì)者。昔有二人共相愛敬不能相離。行則俱進(jìn)食則同甘。中共離別各在異處。后復(fù)追憶思共相見。屢遣信喚欲得同處。卿若不來益吾愁矣。此人怨家與彼人親親。彼其來喚寧可共赴其命耶。遂便從命相與共往。別久相見內(nèi)懷歡喜。見彼怨家情憤不悅。在其隱處親親義言。奚復(fù)與我怨家游止同行我不喜見。得此言說愛著偏多便共俱還。其后思想復(fù)遣信喚如是再三。復(fù)語親親何故與彼人游處耶。其人報(bào)曰。愛至待厚退忘來言。即復(fù)報(bào)曰。思見所歡復(fù)見惡緣。我今何為乃爾戀著親親兩不相適耶。即便捐家妻息出家學(xué)道。復(fù)有一人唯有一子為羅剎鬼所持。晝夜憂念不能舍離。時(shí)羅剎鬼全舉小兒詣鬼住處經(jīng)十余日。彼人不見其子晝夜憂念死而復(fù)穌。羅剎鬼復(fù)將兒還。父見兒喜不能自勝終日抱弄視無厭足。若見羅剎復(fù)懷愁憂衣毛為豎。復(fù)經(jīng)十日羅剎鬼復(fù)將小兒還詣鬼國。父后追憶不離食息如是數(shù)反遂成憂疾。其父思惟人生憂惱其苦萬端。我今宜可舍家為道。即便出家得在道次。爾時(shí)世尊欲度彼人等。示現(xiàn)權(quán)慧安處無為。在大眾中而說此偈。
莫與愛念會(huì)亦莫不念俱
愛念不見苦不念愛憂戚
于中生愁戚消滅人根原
世尊說曰。恩愛猶尚不可戀慕。況非恩愛而可親近。時(shí)二比丘內(nèi)自思惟。如來所訓(xùn)正為我等。宜自謹(jǐn)慎修無上梵行。晝則經(jīng)行夜則坐禪。未經(jīng)旬日即獲道跡身能飛行眼能徹視六通清徹?zé)o所掛礙。于如來佛法為有反復(fù)。咄嗟恩愛不可恃怙。諸結(jié)使盡得羅漢果。善哉福報(bào)如影追形。福業(yè)冥報(bào)如油津衣。身自衰喪罪福不朽。
愛念就后世朋友知親多
長夜愁憂思念離甚為苦
愛念就后世者。父母兄弟姊妹中表及諸知識男女大小。從今世至后世流轉(zhuǎn)不停。是故說曰。愛念就后世朋友知親多也。長夜憂思啼泣號哭蓬頭亂發(fā)捶胸懊惱。是故說曰。長夜愁憂思。念離甚為苦者。恩愛已離或在他方或復(fù)命終所求不得所念不從。是故說曰。念離甚為苦。
念色善色容天身而別住
極樂而害至為死王所錄
念色善色容者。昔佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。爾時(shí)世尊告諸比丘。上空界有天名歡樂。過差展轉(zhuǎn)共集作倡伎樂終日無厭。由其歡樂過故從彼命終今生此間比丘當(dāng)知復(fù)有天名曰喜笑。展轉(zhuǎn)共集舉聲大笑終日無厭。以其笑過差故從彼命終來生此間。是故說曰。念色善色容也。天身而別住者。晝夜戲笑不計(jì)無常對至。謂為受天之福無有窮已。極樂而害至作倡伎樂舉聲大喚。皆是害本皆當(dāng)捐棄。壽非久保便為死王所攝。隨形料簡科量罪福分別善惡。重罪付鑊湯輕付鬲子。平正如水齊量如概。是故說曰。為死王所攝也。
若人處晝夜消滅念愛色
自掘深根本不越死徑路
若人處晝夜者。專精一意斷欲界欲愛永盡無余。晝則勤精夜則諷誦。是故說曰。若人處晝夜也。消滅念愛色者。已滅已盡度有至無無復(fù)恚怒。是故說曰。消滅念愛色也。自掘深根本者。或時(shí)掘念根或掘愛根或掘戀慕宗親縛著之根。著勇猛服執(zhí)智慧钁掘三毒根永使不生是故說曰自掘深根本也。不越死徑路者。愛著田業(yè)財(cái)寶七珍皆為死徑。心意戀著初不舍離亦是死徑。當(dāng)求方便超越死路至不死處。是故說曰。不越死徑路也。
不善像善色愛色言非愛
苦謂為樂色放逸之所使