而傷中之因，皆因陰氣萎蘼。薯蕷入土便生，陰森肥遁，寧不強陰，且其賦形效竅，則有竅處，寧不周到，雖假故物為胎，亦屬氣化所鐘，是與六芝交相為使。
干地黃
（本經上品）氣味甘寒，無毒。
主治主傷中，逐血痹，填骨髓，長肌肉，作湯除寒熱積聚，除痹，療折跌絕筋。久服輕核曰∶地黃，一名 ，名芑，名地髓。羅愿曰∶ 以沉下者為珍，故字從下。先人云∶天玄而地黃，天上而地下，陽戊而陰巳，陽浮而陰沉，則地黃、地髓、 、芑之義，與情性為用之方，可以想見。古取咸陽川澤，及渭城彭城，同州諸處，今唯懷慶者為上。諸處隨時興廢不同耳。江浙壤地者，受南方陽氣，質雖光潤而力微，不及懷慶山產者，稟北方純陰，皮有磊 而力大也。古人種子，今唯種根。二月生苗，初生塌地，高者不及尺許，葉如山白菜而毛澀，又似小芥葉而頗濃，中心皺紋如撮，莖上有細毛，梢頭開花，如小筒子而色紅紫。亦有黃色白色者，結實作房如連翹，中子甚細而色沙褐。根如人指，長短粗細不嘗，甚有一枝重數兩者。汁液最多，雖暴焙極燥，頃則轉潤。二月八月采者，未窮物性，八月殘葉猶在莖中，精氣未盡歸根。二月新苗已生，根中精氣已滋于葉。不如正月九月，采者氣全也。種植甚易，入土即生，大宜肥壤，根肥多汁，法以土壤作壇，如浮屠數級，寸段蒔灌，根長滋盛也。但種植之后，其土便苦，次年止可種牛膝。再二年，可種山藥。足十年，土味轉甜，始可復種地黃。否則味苦形瘦，不堪入藥也。作干地黃法，去皮，入柳木甑內，置瓷鍋上蒸之；蒸透取出，攤令氣歇，拌酒再蒸。又出令干，勿犯銅鐵器，恐令人腎消發白，男損營，女損衛也。作熟地黃法，取肥大者三十斤，洗凈曬干，更以三十斤搗汁相拌蒸之。又曝又蒸，汁盡為度，則光黑如漆，味甘如飴者始佳。若入丸散，止可入砂盆內，隔湯蕩燥，勿用火焙，以傷藥力。
先人博議云∶地黃別名地髓，又名 ，名芑。苗不能高，生意在根，味甘色黃，沉重多汁，當入脾，為脾之腎藥，以名髓多汁而氣寒也。熟之則色黑，能入腎填髓，反為腎之脾藥，以名 名芑，味甘色黃，而填為土入之象，然土為水之用神，似土堤所以防水也。形如血脈，本經用逐血痹。蓋血者，取中焦水谷之汁，變化赤色以行經隧，如中，如汁，如經隧，皆象其形。痹者，閉而不通，隨其血之不通而為病。如在目則赤，在齒則痛，在肉理則癰腫，在心則昏煩，在肺則咳血。壅遏而為身熱，枯耗而為燥澀痿軟，泛濫而為吐衄崩漏。血痹頗廣，各以類推。逐者，俾其流通之義也。觀其入土易生可知矣。須發為血脈之余，血痹則黃赤易見，可使之黑者。痹去而血華也，性惟潤下，功力到時，二便通利，以為外征。千金方黑膏，用治熱積所成之斑。肘后方拌雞蒸汁，用治寒積所成之疝，咸從血痹之所生耳，血中有痹，則骨髓不滿，肌肉不長，筋脈斷絕，均謂傷中。若填滿，若生長，若接續，皆克成血液之流通者也。所云寒熱積聚，惟從痹字中生，第加一轉語耳。因彼不通，所以積聚，若作五積六聚，用地黃以除之，未有不反益其積聚者。如寒中虛人，在所必忌。否則膩膈滑腸，中滿減食矣。（如此看血痹，可稱遍周根身四大矣。即以此法，類推五痹，及六極、五勞之形病。更合八風、五運、六氣、四時之氣病，與不內、不外因之似形似氣者，視根身若見垣，亦若掌中觀 摩羅果。） 曰∶苗葉布地，高不及尺，隨地逶迤，生機偏向根 者也。根截入土，橫穿直豎，絕不以堅礙妨活潑，真得色空者耳。其汁深黃，染手不落；其味甘美，著舌不散。吮拔地髓，性頗貪野狼，故種植之地，土便憔苦，十年后方得轉甜，功德力量，可望而知矣。先人判干者為脾之腎藥，熟者為腎之脾藥，明顯的確。及釋《本經》、《別錄》，精詳深邃，讀之可比類旁通
枸杞
（本經上品）氣味苦寒，無毒。
主治主五內邪氣，熱中消渴，周痹風濕。久服堅筋骨，輕身不老，能耐寒暑。
核曰∶古取嘗山者為上，后世唯取陜西甘州者稱絕品。生平澤，丘陵阪岸間，春放苗，作榴葉狀，軟薄堪食，莖干叢生，高三五尺，陜之蘭靈，及九原以西者，并是大樹。七月作花紫色，隨結紅實，形長如棗核，凌冬不落。二月葉發，五月再發，其實乃謝。七月葉又發，花即隨之，極易延蔓。根深者，一發三四尺，枝莖寸截，或分劈鏤刻，橫埋土中，旬日便發，易生如此。冬采根，春采葉，夏采實，秋采莖，功用并同。本經名概葉實根莖，后世始岐而二之，以根皮有清熱滋補之異，而略言莖葉，更以根去骨存皮，則又不可解矣。別有一種枸棘相類其實，但實圓，枝節間有刺不堪用。修治，取實鮮明紅潤者，洗凈，醇酒浸一宿，搗爛用莖葉，唯陰干，根如物狀者為上。東流水浸一宿，刷去土，甘草湯又浸一宿，焙干用。苗伏砒砂，根伏硫黃。
（凡木之易生者，榕柳之與桑杞、榕柳雖易生，不若桑杞通體精專。葉實根莖，功用并著，杞則更勝于桑，凌冬不落為迥別也。嘉安朱孺子，居大箬巖見溪側有二花犬相戲，逐至杞叢下，獲杞根二枚，形狀與戲犬無異，煮食之，俄頃飛升仙去。） 曰∶枸從茍，誠也，省作句。觀斷絕寸莖，根須俱髡，以入土中，旬日即發，枝干分劈鏤刻，亦不之死，仁機扇動，一誠之致也。命名之義，或取諸此。其味苦，得夏大之令，其氣寒，得寒水之化，故主夏氣病藏之邪，致熱中消渴也。唯以怒生為用，故痹為之起，濕為之收。又苦寒能堅，故枝韌比筋，根皮裹骨斯筋骨受之，地仙卻老，有繇然矣。且二五七月俱發，宜耐寒暑也。
（爾雅曰∶杞一名機，即枸杞也。按詩有六杞將仲子弓篇，無拆我樹杞；四牡篇，集子苞
菊花
（本經上品）氣味甘平，無毒。
主治主風頭頭眩腫痛，目欲脫，淚出，皮膚死肌，惡風濕痹。久服利血氣，輕身耐老延年。莖葉根實并同。
核曰∶出川澤田野間，雍州南陽山谷者最勝。宿根再發，亦可子種。莖葉花實，種種不同。即菊譜所載∶龍腦、新羅、都勝、御愛、玉球、玉鈴、金萬鈴、銀臺、棣棠、蜂鈴、鵝紅、桃花順圣、淺紫紅二色、鄧州黃、鄧州白等，亦不能盡收也。莖有株蔓紫赤青綠之殊；葉有大小濃薄尖禿之異；花有千葉單瓣，有心無心，有子無子，黃白紅紫，淺色間色，大小之別。味有甘苦酸辛之辨。又有夏菊秋菊之分。唯以單葉味甘者入藥，即菊譜中名鄧州黃、鄧州白者是矣。其花細碎，品不甚高，蕊若蜂窠，中有細子。正月采根，三月采葉，五月采莖，九月采花，十一月采實。修治唯陰干。術、枸杞、桑根白皮為之使。無子者，謂之牡菊，燒灰撒地中，能死龜黽，說出周禮。風俗通云∶酈縣有菊潭，飲其水者，皆得上壽。又吳末朱孺子，入玉笥山，餐菊英，乘云上升。康生亦服甘菊而仙。終南五老洞碑，載漢永壽出墨菊，其色如墨，用其汁以書。背萌國有紫菊，謂之日精，一莖一蔓，延及數畝，味甘，食者永不饑渴。一種名薏者，莖青肥大，形似蒿艾，味綦苦澀，誤服則泄人氣，又不可不辨。
曰∶飽霜不隕，草中松柏也。苗春花秋，色黃氣烈，秉秋金之制，以制為用，故字從 ，言在掌握間也。風頭頭眩、目欲脫、淚出，此肝木變眚，摧拉隕墜，能節制之，則無三者之病矣。皮膚死肌、惡風濕痹，二者風木失制，亢害所勝，菊得木體之柔，順受金制，自然木平風息也。芳香疏暢，故利氣。柔潤陰成，故利血。凡力之能持者則物輕，性之不媚者則耐久。更生延年，名實相副，夫奚疑。
（承乃制，則不亢。亢則害，無承制矣。從來以熱極似水者，引亢則害承乃制作證，自不知其背謬耳。能持物輕，不媚耐久，真堪警世。）
麥門冬
（本經上品）氣味甘平，無毒。
主治主心腹結氣，傷中、傷飽，胃絡脈絕，羸瘦短氣。久服輕身，不老不饑。
核曰∶出函谷川谷，及堤坡肥土石間者，多野生。出江寧、新安及仁和筧橋者多種蒔。古人唯用野生者。細皺香美，宛如麥粒，功力殊勝也。四季不凋，秋冬根葉轉茂、叢生如韭，青似莎草，長尺余，多縱理，四月開花如蓼，結實翠碧如珠，根須冗 ，貫須連結，儼便易燥，且不損藥力。或以竹刀，連心切作薄片，醇酒浸一宿，連酒磨細，入布囊內，揉出白漿，點生姜汁、杏仁末各少許，頻攪數百下，久之澄清去酒，曬干收用。入湯膏，亦連心用，方合上德全體。今人去心，不知何所本也。地黃、車前為之使。惡款冬、苦瓠。畏苦參、青、木耳。伏石鐘乳。
紹隆王先生云∶麥門冬，具稼穡甘，稟春和令當入足陽明，為陽明之體用藥，故本經所陳諸證，皆屬陽明之上為病。若痿蹶，又屬陽明之下為病。經云∶陽明為闔，闔折，則氣無所止息而痿疾起矣。是以治痿獨取諸陽明。陽明為五臟六腑之本，五臟六腑，皆受氣于陽明故爾。
先人博議曰∶心腹脈絡，皆心所主。胃絡肌肉，皆心所生。美顏吐衄，唯心所現，結者能使之不結，絕者能使之不絕。唯從容潤澤，潛滋暗長，淪結成形者也。
又云∶麥門冬，葉色嘗青，根須內勁外柔，連綴貫根上，凌冬不死，隨地即生。以白色可入肺，甘平可入脾，多脈理可人心，凌冬可入腎，長生可入肝，雖入五臟，以心為主，心之腎藥也。其氣象生成，及命名之義，能轉春為夏，使腎通心，但力量不闊大，如有守有養，貞靜寧謚，和潤舒徐之君子也。倉皇之際，雖自憒憒，然躁進表露者，不及其久而不變也。
其根儼似脈絡，故本經以之治心腹結氣，傷中傷飽，胃絡脈絕。蓋心腹中央，皆心之部分，脈絡亦心之所主，悉屬象形對待法耳。若脈絡之絕，傷中之絕，傷飽之絕，羸瘦肉理之絕，氣結使然者，咸可使之復生。《別錄》所云∶皆結氣傷中傷飽之所生，蓋強陰益精，消谷保神，安藏美色，皆復脈通心，潤經益血之力也。蓋心主血脈，脈潰血溢，脈傷則咳；經水已枯，乳汁不下，脈氣欲絕者，皆克成效。如水入干經，而血乃成，不入于經，以致浮腫者，潛滋之妙，賴有此耳。惟陰形緩性人，及脾慢中寒有濕者，不相宜也。
曰∶金水主時，則根苗茂盛，有繼絕續乏之義。三冬閉藏，而陰陽互根之妙。麥則獨貞其竅，故處秋冬之時，能行春夏之令，以降入為升出者也，故名麥門冬。四季長生，中央堅勁，氣味甘平，具土德性，當判入脾，脾之脾藥也。色白屬金，脾之肺藥也。似脈屬火，脾之心藥也。不凋屬水，脾之腎藥也。長生屬木，脾之肝藥也。所謂一臟之內，具五臟焉。故五臟六腑位于內，十二經脈見于外，莫不資始于脾，資生于胃，互為樞紐者也。蓋心腹結氣，中央所司，傷中傷飽，胃絡脈絕，羸瘦短氣，象形對治，故繼絕續乏之義，悉從中字起見耳。廣推研釋，雋永可思，蓋土主中宮，長養后天，必須德全之品，相為匹配，其唯麥冬乎。至若保心之神，定肺之氣，安肝之魂，補腎之精，因脾轉屬者，無所不宜。若脈傷則咳，經絡斷絕，致血液妄行，經水枯竭，變生煩熱焦渴者，求其因而借用之亦可。大抵象形對治，更相宜也。先人有議，輒加推展如此。
太一余糧
（本經上品）禹及太一，咸鐘水土精氣，即楞嚴四大法也。
氣味甘平，無毒。
主治主咳逆上氣，癥瘕，血閉，漏下，除邪氣，肢節不利。久服耐寒暑，不饑，輕身飛行千里，神仙。
核曰∶太一余糧，與禹余糧同一種類，咸鐘水土精氣，融結成形，但勝劣有異。生太山山谷者，曰太一余糧，是水勢劣土，偏鐘土氣之專精者也。生東海池澤者，曰禹余糧，是土劣水勢，偏得水氣之專精者也。今世知有禹余糧，不復識太一余糧矣。太山久不見采，唯會稽王屋澤潞，所在諸山時有之。外裹若甲，甲中有白，白中有黃，似雞子黃，而重重如葉子雌黃，輕敲便碎如粉。所在有之，霏雪先消者是也。設中無黃，但有黃濁水者，為石黃水。有凝結如石者，為石中黃，非太一余糧也。修治，用黑豆、黃精各五合，水二斗，煮五升，置瓷鍋中，下余糧四兩煮之，旋添汁盡為度，藥氣香如新米矣。搗之，又研萬杵乃已。
杜仲為之使。畏貝母、菖蒲、鐵落。
先人云∶太一以氣言，氣似神化，大似六芝，遠離本色。