顧四結之中，每必抱木，曰油、曰糖、曰蜜、曰綠、曰金絲，色相生成，亦迥別也。凡使沉香，須要不枯，如觜角硬重，沉沒水下者為上。用紙裹懷中，候暖，乳研易于成粉。

曰∶沉，質，香，臭也，蓋土爰稼穡，稼穡作甘，黍甘而香，故香從甘黍，宜入脾。脾味甘，脾臭香，脾谷黍故也。設土失黃中體，通理用者，咸可奪之，誠脾土之陽分藥，方劑之對待法也。上列證名，不待詮釋，當判然矣。主清入喉，益人心，即子令母實，若上實下虛，下寒上熱，又當顧名思義。如骨節不任，便淋腸閉，亦屬具體亡用，第加一轉語耳。

其想更特異。沉以力行行止為用，奇以力行止行為體。體中設用，用中具體，牝牡陰陽，互呈先后，可默會矣。

雞舌香

（別錄上品）氣味辛溫，無毒。

主治主風水毒腫，霍亂，心痛，去惡熱。

丁香

（宋開寶）氣味辛溫，無毒。

主治主溫脾胃，止霍亂擁脹，風毒諸腫，齒疳 。能發諸香。

核曰∶出東海，及昆侖國，交、廣、南番亦有。其樹并高丈余，凌冬不凋，似栗似桂，葉似櫟。花似梅，實似山茱萸者雞舌也，一名母丁。其實出枝，實蓋如丁，長三四分者丁香也，一名子丁。并紫色，既實稱母子，當遵別錄開寶為正，安可妄別雌雄。不知另有雄樹，開花不實，花釀成粉，香馥之臭，經久不散，出昆侖交愛以南。修事唯母丁力大，入藥最勝。用子丁，須去實蓋乳子，否則發人癰背。忌火，畏郁金。

先人云∶雞舌雖象形，然舌乃心苗，內藏丁火，暗相合也。又云∶辛溫即心火氣味，主臭亦心所攝持。香即脾之臭也，有火土相襲之機，丁干就戊之道。

曰∶雞羽禽，征之音，丙干也。丁位丙次，舌者心苗，心亦火臟也。故丁香曰丁，雞舌曰母。蓋丙為辛之剛，丁為壬之柔，是知丙合辛而水潤下，丁合壬而木曲直也。設木忘水源者，應病風水毒腫，為悖逆陰陽而霍亂作。自反而縮而心卒痛，皆惡熱所釀，非朝夕之故，繇之不早辨也。要知辛當歸丙，壬當歸丁，丙丁植而火炎上，火炎上而稼穡甘，陰凝至而至堅冰者，泮然釋矣。開寶主溫脾胃，正所謂虛則補其母而土體充，宣五谷味而土用足也。

熏陸香

（別錄上品）氣味苦辛，微溫，無毒。

主治主風水毒腫，去惡氣伏尸，癮疹癢毒。乳香同功。

核曰∶熏陸香，西出天竺，南出波斯等國。生沙磧中，樹類古松，葉類棠梨。盛夏脂溢皮表，并皮鱗甲剝之為熏陸；溢脂之處垂滴乳頭為乳香；斫鑿其樹，脂流成塊為揀香；用瓶接貯為瓶香；淋瀝根底，雜砂石為乳塌；色黑為黑塌；水浸色敗氣變為水濕塌；斫削雜屑為雜末；播揚成塵為纏末。熏陸一種，近不易得，得原采垂滴乳頭，圓明潤澤者為貴。故內典謂之天澤香，言其溫潤麗澤也。天竺國者色黃白，波斯國者色紫赤。日久者溢脂重疊，累累然，不成乳頭者，即揀香也。修事，置繒囊內，掛窗隙良久，取研則不粘易碾；或同酒研如泥，水飛曬干；或糯米數粒，或燈心草數莖，或人指爪甲二三片，并研之亦易細。

曰∶火煙上出日熏；四時日月經行之地曰陸。合生成功用，命名熏陸。顧盛夏脂溢皮表，效機衡之夏日在膚，泛泛乎若萬物之有余，所愛在外也。故主逆機衡之自下而上，從內而外，致交通不表，惡氣不發，風雨不節，菀槁不榮者。仍使與萬物順浮沉于生長之門，功用。

龍腦香

（別錄上品）氣味苦，微寒，無毒。

主治主婦人產難，研末少許，新汲水服立下。

核曰∶龍腦香，取俗稱冰片、梅花腦。出婆律、抹羅短叱諸國，南海深山窮谷亦有之。樹名波律，又名固不婆律。高七八丈，大六七圍，如積年杉木狀，但旁挺勁枝，葉正圓，面青背白，作花結實，外皮甲錯，仁粒如縮砂 者其木肥。肥者生脂為婆律膏，斷其樹，脂流根下，截其上，脂溢木端，其枝干未經損動則有，否則氣泄無之矣。無花實者其木瘦，瘦者生香為龍腦香。多歷年歲者，風清月朗，或噴香若霏雪，繽紛木上，先其時，布帛樹底，驚之令墮，形如蜂蝶，此屬無上乘。頃則仍吸香入木理，不易得也。斷其樹，濕時無香，干之循理而析，狀類云母，瑩若冰霜，或解木作板，香溢縫間。劈而取之，大者成片如花瓣，小者成粒，為米腦，為速腦，為瑞腦，為金腳腦，為蒼龍腦。因其形色以名，總不及成片者氣全力備也。濕者為腦油，清者為腦漿。南唐保大中，貢龍腦漿，貯之縑囊，懸琉璃瓶內，少頃滴瀝成水，香氣馥烈，大有益也。近時多用火 成片，更以樟腦、升打亂之，不可不辨。

收貯，燒杉木炭合養之，或糯米炭、相思子，并貯之則不耗。修事，入舊瓷缽，輕展徐研，務令塵細。展急則捶缽生熱，便隨香竄耗，欲藉透肌走竅，用平底小鐺，以青布剪如底式，一面噴潤凈水，拈貼鐺底，置龍腦于布上，覆以碗，碗沿外余布數分，水攪麥面，固濟碗布周沿，毋使氣泄，隔鐺底寸許，燃燒文火，候麥面色熟，略覺焦黃，即便住火，候冷開視。火法合宜，龍腦盡升碗上，輕盈潔白，香馥百倍于昔。

先人云∶宋史熙寧九年，英州雷震，一山梓木盡枯，中皆化為龍腦，樹王震絕，尚有遺馨。

曰∶時乘御天曰龍，首出庶物曰腦。故資胚胎之首出，迅速立下，唐本諸家，陳列證形，亦屬失于飛潛惕躍之宜，安望黃中通理，應地無疆者哉。多服立殂者，盈不可久也。

枇杷葉

（別錄上品）氣味甘苦平，無毒。

主治主卒 不止，下氣，煮汁服。

核曰∶襄、漢、吳、蜀、閩、浙江右，南北皆產。木高丈許，四時不凋，肥枝長葉，陰密青整，葉底白毛如茸，盛冬作花白色，仲夏綴實如彈。楊萬里詩云∶大葉聳長耳，一枝堪滿盤；荔枝分與核，金橘卻無酸。頗盡其狀。修治，每葉濕時重一兩者堪用，粗布拭去白毛，務令極凈，否則射人肺，令人咳。以甘草湯洗一遍，用綿再拭。俟干，每一兩，用酥二錢半，涂上炙過用。治胃以姜汁涂炙，治肺以蜜水涂炙亦良。

先人云∶枇杷核下地即生，亦易長，近十年開花結果。性喜高疏，最便山土，秋英冬花，春實夏熟，核多于肉，葉盛于枝，花繁成蓓。一叢約三五十枚，春半刪除十之七，則果大肉肥。否則無肉且小矣。青時有毛而酸，發白轉黃，甘滑可口，望夏布葉，末倍于本，雖并列園林，同登樽薦，而生榮成美，迥異時芳。處天地閉藏，獨露英花，值萬物蕃茂，陰森肥遁。世知葉充藥物，未知核仁兩瓣，即將成兩葉，木之胞閬也。然核與葉較，尤多醞畜，枝莖皮肉，各有所施，統體專精，他果所不及也。

曰∶收麥之器曰枇杷；倉 之官曰胃府。象其能入能出也。麥冬茂夏實，枇杷亦冬花夏果，與璣衡冬入夏出反，謂其能闔能辟也。故入胃府，主卒 嘔噦不止。兼走肺，療咳唾氣窒者，此即 嘔噦濁之飲，從肺脈上至于肺，則肺嗔肺脹，上下合邪，相擊成咳，而為唾為窒矣。固受盛屬胃，其腐化敷布，必藉肺氣之吸呼，互為關鍵終始故也。力主香港腳，即飲濁下流；瘡瘍，即飲濁外溢。種種因證，咸從胃生。至若肅肺金，滋腎水，益脾土，清心、鎮肝，此即轉出為入。解暑 ，消熱煩，止消渴，除溫、辟疫，此即轉入為出。總不出者使之出，不入者使之入，不開闔者使之開闔，形氣咸調之良品也。經云∶陰之五宮，生在五味，陰之五宮，傷在五味。然則枇杷不獨入胃與肺，并入心肝脾腎五腑矣。以胃為五臟六腑經氣之始，復為五臟六腑經氣之終故爾。

琥珀

（別錄上品）氣味甘平，無毒。

主治主安五臟，定魂魄，殺精魅邪鬼，消瘀血，通五淋。

核曰∶出永昌、舶上、西戎、高麗、倭國者良。即松樹榮盛時，流脂入土，千歲后，淪結所成也。一種象物珀，內有物形；一種血珀，殷紅如血色；一種赤松脂，形如琥珀，濁大而脆，文理皆橫；一種水珀，淺黃色，多皺文；一種石珀、深黃色，重如砂石；一種花珀，文如馬尾松，而黃白相間者次之；別有一種蜜蠟珀，臭之作蜜蠟香，色黃白，即蜂蜜所化；一種楓脂珀，燒之不作松脂臭，即楓脂所化也。入藥唯松脂血珀最良。修治用水調側柏子末，安瓷鍋中，置琥珀于內煮之，從巳至申，當有異光，研粉篩用。

曰∶虎魄入土化石，松脂入土化珀，同成堅固，因名琥珀。況膏釋脂凝，則松脂原具堅固相矣。入土淪結，自然瑩光特異。雖與松脂偕安五臟，不若琥珀之能奠安神室也。

魂游于天，對待治之；魄降于地，想更親切。故定魂魄之功，昭著特甚。瘀血五淋，腐穢所成。松脂琥珀，精英所聚，殺精魅邪鬼者，以異光璧照，則鬼魅遁形，如神明在躬，死陰自當潛消默化矣。

（猛虎非壽獸，其魄入土化石者，嗔業所致也。松木耐歲寒，其脂入土化珀者，凈業所成也。）

真珠

（別錄上品）氣味甘溫，無毒。

主治主鎮心，安魂魄，去膚翳障膜，涂面，令人潤澤好顏色，涂手足，去皮膚逆臚，綿核曰∶禹貢淮夷 珠，后世乃出南北海、川蜀西路、女瓜、河北溏濼，江南湖泖間，亦時有之。嶺表錄異云∶廣州邊海中有洲島，島上有大池，池水淡潔，謂之珠池。每歲刺史親監珠戶入池，采老蚌剝珠以充貢。廣州志云∶合浦縣海中有梅、青、嬰三池。

蜒人每以長繩系腰，攜籃入水，拾珠母納其中，即振繩，令舟人急起之，設有線血浮水上，其人即葬魚腹矣。熊太古冀越集云∶余嘗見蜒人入海，取得珠子樹數擔，狀如柳枝，蚌生于樹，樹生于石，鑿石得樹以求蚌，甚可異也。李 云∶南海之珠，多產石決明；女瓜者，則蚌蛤耳。錄異云∶北海之蚌，種類小別。其中一種似江珧者，腹亦有珠，咸不及海南者，奇幻且多也。宗 云∶河北溏濼中，珠圍及寸，色微紅，其珠母亦與廣州者不相類。但清流水處者，色光白；止濁水處者，色黑暗；南珠色紅；西洋珠色白；北海珠色微青，各隨方色也。格古論云∶南番珠，色白圓耀者為上；廣以西者次之；北海珠，色微青者為上，粉白、油黃者下矣；西番馬價珠為上，色青如翠，老色夾石，粉青油煙者下矣。南越志云∶珠品之上者有九，以五分至寸八分者為大品，有光彩；一邊似度金者，名 珠；次則走珠、滑珠、 珠、肖象珠、子母珠、浮屠珠、北帝子珠等品也。埤雅云∶鱉孚乳以夏，蚌孚乳以秋，聞雷聲則 ，其孕珠若懷妊然，故謂之珠胎，與月盈虧。淮南子所謂日至而麋角解，月死而螺蚌 ，蚌一名蜃。墨子云∶周之靈圭，出于上石；楚之明月，生于蚌蜃。由是觀之，士之賢不肖，豈有種哉。蓋物有非其類而化者，若牡蠣、蚌蛤，無陰陽牝牡，須雀鴿以化，故蚌之久者能生珠焉，一于陰也。易曰∶離為蚌，為螺。蓋螺之形銳，蚌之形剡，且皆外剛內柔，而性又善麗故也。荀子云∶鳥無胃肺，蛤蜃無臟，蛭以空中而生，蠶以無胃而育。陸佃云∶龍珠在頷，蛇珠在口，魚珠在眼，鮫珠在皮，鱉珠在足，蚌珠在腹。抱樸子云∶真珠徑寸以上，服之令人長生；以酪漿漬之，皆化如永；以浮石、蜂巢、蛇黃等物合之，可引長三四尺，為丸以啖之鐺中，將物四向支穩，然后著珠于上。乃下地榆、五花皮、五方草各四兩，籠住，用漿水不住火煮三日夜。取出，甘草湯淘凈，石 中搗細，重篩，復研二萬下。時珍云∶一法用人乳浸三日，煮過，如上搗研；又法貯之繒袋，入豆腐腹里，煮一炷香，云不傷珠。忌用曾作首飾，及見尸氣者。

曰∶真者，仙化通乎天；珠者，木一在中，胞胎之象，指生成功行為名耳。故中秋月滿，海蚌食其光而孕珠。蓋月各有望，唯中秋主維四氣之樞鍵，處三秋之正中，交兩弦之噓 ，烹金水之華藏時也。食其光而柔麗乎中者，此以坎填離，神丹金液耳。是故神室根身，

酥

（別錄上品）氣味甘，微寒，無毒。

主治主補五臟，利大小腸，治口瘡。

核曰∶酥出外國，虜名馬思哥者是也。隨地亦可為，其法用牛乳生汁一斗，入砂鍋內，煎五七沸，濾去滓，傾磁盆內，次早汁面有凝衣，遂撇取之，熬去水氣，酥成矣。

宜臘月造，他時者色味易變。有用馬、羊乳造者，功用有別，不可不辨也。

先人云∶乳分五味，從乳生酪，從酪生酥。鉆搖取者曰生酥，經火取者曰熟酥。酥中之精曰醍醐，乳一斤，可得酥一兩；酥十斤，可得醍醐一兩。得醍醐，則酪不可食；得酥，則酪不可食。謂精粹已出，余皆渣魄耳。

曰∶牛，土畜也。土緩而和，故易坤為牛。牛，胃也，地雖凍，能胃而生也。詩云∶爾牛來斯，其耳濕濕。濕濕，言潤澤也。蓋牛之為物，病則耳燥，安則溫潤而澤，故古之視牛者以耳。乳者，胃府之別汁，水食之精粹。乳而酪，酪而酥，酥又乳酪之純粹精也。

故可待腑臟之決而躁，形氣之瘁而 。經云∶腑臟形氣，皆稟氣于胃。胃者，腑臟形氣之本也若客熱咳逆，以及諸疾，咸從燥生，其耳濕濕，力能溫潤而澤也。坤，陰物也。牛故蹄拆，病陰，則陽勝，故牛病則立，足太陰病有強立一條，宜為對證，順其性耳。牛，陰物也。

故起先后足，臥先前足。又不獨治強立，并可治四肢拘攣，膝痛不可屈伸矣。顧草本之 ，尚假牛膝為名，功力較之牛酥，若合符節，比量推度，則得之矣。

（牛嘗臥，牛病則立；馬嘗立，馬病則臥。是以牛走喜風順，馬走喜風逆，則凡形骸氣血，經脈支絡，逆流而上，與不得順流而下者，當百倍其力。）

莎草

（別錄中品）螻蟈俗名地狗，即以狗姜呼之。部署形層宮城位次，靡不周到諸陽之氣起于胸中， 闔則遏氣味甘微寒，無毒。

主治主胸中熱，充皮毛，久服令人益氣，長須眉。