冬，天王使宰周公來聘。與葵丘會同義。

[疏]注“與葵丘會同義”。

解云：葵丘之會在上九年，“公會宰周公”以下“于葵丘”，彼注云“宰，猶治也，三公之職號尊名也。以加宰，知其職大尊重，當與天子參聽萬機，而下為諸侯所會，惡不勝任也”。此宰周公亦職大尊重，當與天子參聽萬機，而下聘諸侯，惡不勝任，故云與葵丘同義。

公子遂如京師，遂如晉。大夫無遂事，此其言遂何？公不得為政爾。不從公政令也。時見使如京師，而橫生事，矯君命聘晉，故疾其驕蹇自專，當絕之。不舉重者，遂當有本。

橋君，居表反，本又作“矯”。

[疏]“大夫無遂事”。

解云：正以臣無自專之道也。

三十有一年，春，取濟西田。惡乎取之？以不月，與取運異，知非內叛邑。

惡，音烏。

[疏]注“以不月”至“叛邑”。

解云：昭元年“三月，取運”，傳云“運者何？內之邑也。其言取之何？不聽也”，注云“不聽者，叛也。不言叛者，為內諱，故書取以起之。月者，為內喜得之，故書月也。此不書月，與彼異，知非內之邑，是以傳云“惡乎取之”，猶言何處取之。

取之曹也。曷為不言取之曹？據取叢言邾婁田也。諱取同姓之田也。同姓相貪利，惡差重，恥差深。

惡差，初賣反，下同。此未有伐曹者，則其言取之曹何？據伐同姓不諱。即有兵，當舉伐曹，下日，若甲戌取須朐。

[疏]注“即有兵”至“須朐”。

解云：即文七年“春，公伐邾婁。三月，甲戌，取須朐”，傳云“取邑不日，此何以日？內辭也，使若他人然”，注云“使若公春伐邾婁而去，他人自以甲戌日取之”。

晉侯執曹伯，班其所取侵地于諸侯也。班者，布徧還之辭。

布徧，音遍，下文同。晉侯執曹伯，班其所取侵地于諸侯，則何諱乎取同姓之田？據晉還之得為伯。

[疏]注“據晉還之得為伯”。

解云：即上二十八年“三月，丙午，晉侯入曹，執曹伯畀宋人”是也，何者？稱侯以執，伯討之文。然此傳云“晉侯執曹伯，班其所取侵地于諸侯”，正指上二十八年執曹伯以畀宋人之文。言晉還之者，謂執曹伯而還諸侯之田矣。

久也。魯本為霸者所還，當時不取，久后有悔，更緣前語取之，不應以復得，故當坐取邑。

公子遂如晉。

夏，四月，四卜郊，不從，乃免牲，猶三望。曷為或言三卜，或言四卜？三卜禮也，四卜非禮也。三卜何以禮？四卜何以非禮？據俱卜也。

[疏]“曷為或言三卜”。

解云：即襄七年“夏，四月，三卜郊，不從，乃免牲”是也。

“三卜禮也”。

解云：案《曲禮上》篇云“卜筮不過三”，是其舊典之遺存，鄭玄云“求吉不過三，魯四卜郊，《春秋》譏之”是也。三卜禮，謂是魯禮。若天子之郊則不卜，以其常事，但以魯郊非常，是以卜之，吉則為之，兇則巳之。

求吉之道三。三卜，吉兇必有相奇者，可以決疑，故求吉必三卜。

奇，居丑反。

[疏]“求吉之道三”。

解云：《周禮》大卜掌三王之龜易，義亦通于此。然三卜是禮，理應不書，襄七年“三卜郊”何以書？正以魯人之郊，博卜三正，襄七年乃在周之四月，以其不時，是以書也。

“禘嘗不卜”。郊何以卜？禘比祫為大，嘗比四時祭為大，故據之。

[疏]“禘嘗不卜”。

解云：即僖八年“秋，七月，禘于太廟”；桓十四年八月，“乙亥，嘗”之類，皆不見卜筮之文，故言此。

“禘比祫為大”。

解云：禘之與祫雖皆大祭，但禘及功臣，於祫則否，故以禘為大，是以文二年“大事於大廟”之下，傳云“五年而再殷祭”，彼注云“謂三年祫，五年禘。禘所以異於祫者，功臣皆祭也。祫，猶合也。禘，猶諦也，審諦無所遺失”。《盤庚》曰：“茲予大享于先王，爾祖其從與享之。”義亦通于此也。

注“嘗比四時祭為大”。

解云：以此傳配禘，禘既大於祫，則知嘗大于四時，且嘗是秋成，萬物薦馨，故以為盛也。

卜郊，非禮也。禮，天子不卜郊。

[疏]注“禮天”至“卜郊”。

解云：欲道天子之郊，以其常事，故不須卜。魯郊非禮，是以卜之，異於禘嘗耳。

卜郊何以非禮？據上言三卜禮。

[疏]“卜郊何以非禮”。

解云：弟子之意，以為上言三卜是禮，何言卜郊非禮乎？答者以為由魯郊非正，故須卜，何妨天子之郊不卜乎。

魯郊，非禮也。以魯郊非禮，故卜爾。昔武王既沒，成王幼少，周公居攝，行天子事，制禮作樂，致太平，有王功。周公薨，成王以王禮葬之，命魯使郊，以彰周公之德，非正故卜，三卜，吉則用之，不吉則免牲。謂之郊者，天人相與交接之意也。不言郊天者，謙不敢斥尊。

少，詩照反。太平，音泰。王功，于況反。

[疏]注“謂之郊”至“意也”。

解云：何氏以為《郊特牲》云“於郊故謂之郊”，《禮記》非正典，故不從之。

注“不言郊天者”至“尊者”。

解云：欲道禘于大廟，于莊公武宮之屬，皆斥尊言之。若然，“乙亥，嘗”，“己卯，烝”之屬，文不斥言者，以是時祭于大廟，小於禘故也。

魯郊何以非禮？據成公乃不郊惡之。

惡之，烏路反，下皆同。天子祭天，郊者，所以祭天也。天子所祭，莫重於郊。於南郊者，就陽位也。稿席玄酒，器用陶器匏，大珪不瑑，大羹不和，為天至尊，物不可悉備，故推質以事之。

稿，古老反。匏，白交反。瑑，大轉反。和，戶臥反。為天，于偽反，下“則為”、“本為”、“主為”皆同。

[疏]注“居南郊”至“以事之”。

解云：皆出《禮記·郊特牲》。彼文云“郊之祭也”，“大報天而主日也，兆於南郊，就陽位也”，又云“莞簟之安，而蒲越瑽鞂之尚”，“酒醴之美，玄酒明水之尚”，“器用陶匏，以象天地之性也”，“大圭不瑑，美其質也”，“大羹不和，貴其質也”。鄭氏云“明水，司烜以陰鑒所取於月之水也。蒲越瑽鞂，藉神席也”；而彼文又云“祭天掃地而祭焉，於其質而巳矣”而云稿鞂神席者，正謂對不為壇，故言掃地，不全無席。

諸侯祭土。土，謂社也。諸侯所祭，莫重於社。卿大夫祭五祀，士祭其先祖。

[疏]“諸侯祭土”。

解云：欲道魯郊為非禮之意也。

天子有方望之事，方望，謂郊時所望祭四方群神、日月星辰、風伯雨師、五岳四瀆及馀山川，凡三十六所。

[疏]注“方望”至“三十六所”。解云：舊說云四方群神是為四也。通日與月為六，星是五星，為十一也，辰是十二辰，為二十三，風伯雨師為二十五，五岳為三十，四瀆為三十四，馀小山川為二，是為三十六所。

無所不通。盡八極之內，天之所覆，地之所載，無所不至，故得郊也。諸侯山川有不在其封內者，則不祭也。故魯郊非禮也。

[疏]注“故魯”至“禮也”。

解云：正以其所主狹，是以不得祭天地也。曷為或言免牲？或言免牛？免牲，禮也。魯卜郊不吉，免之。禮，卜郊不吉，則為牲作玄衣纁裳，使有司玄端，放之於南郊，明本為天，不敢留天牲。

[疏]“或言免牛”。

解云：即成七年“王正月，鼷鼠食郊牛角，改卜牛，鼷鼠又食其角，乃免牛”是也。

免牛，非禮也。免牛何以非禮？傷者曰牛。養牲不謹敬，有災傷，天不饗用，不得復為天牲，故以本牛名之。非禮者，非大牲不當復見免，但當內自省責而已。

復為，扶又反，下同。見免，賢遍反，下“以見”同。三望者何？望祭也。然則曷祭？祭泰山河海。曷為祭泰山河海？據郊者主為祭天。

大山，音泰，本亦作“泰”，下同。

[疏]“三望者何”。

解云：欲言祭名，文在免牲之下；欲言非祭，因郊天為之，故執不知問。

山川有能潤于百里者，天子秩而祭之。此皆助天宣氣布功，故祭天及之。秩者，隨其大小尊卑高下所宜。禮，祭天牲角繭栗，社稷宗廟角握，六宗五岳四瀆角尺，其馀山川視卿大夫。天燎地瘞，日月星辰布，山縣水沉，風磔雨升。燎者，取俎上七體，與其珪寶，在辨中，置於柴上燒之。

繭，古典反。燎，力召反。瘞，於例反。縣，音玄。磔，陟百反。

[疏]注“禮祭天”至“大夫”。

解云：皆《王制》與《禮說》文耳。其馀山川視卿大夫者，小山川之屬，但牽牛而巳。

注“天燎”至“雨升”。