長者論。如三乘中。十住菩薩學生空觀。對治闡提不信障。十行菩薩。作法空觀。修自利利他行。對治聲聞自利障。十回向菩薩。作法空觀。成起悲愿力。垂形六道教化眾生。對治獨覺自度障。此三十心菩薩。謂之三賢。名資糧加行位。對治地前三種障。但除正使。未除習氣。十地菩薩。斷其余習。初地菩薩。見自身真如佛性。名見道位。從二地至七地。是修道位。猶有功用而修其行。從八地至十地。名究竟位。（三十二卷）。十一地等覺住中普賢行方終。十二地。是妙覺佛果。（四十卷）。如是權教。先行菩薩行學假真如等觀。地前伏忍。十地以來。猶有十真如障故為觀。當位真如成障。所行之行。并是有為。所發(fā)菩提心。并未離生滅。所有能斷分別無明。由觀折伏。十地之位。方能見性。經(jīng)三祗劫。方始成佛。（第二卷）。

舉勝鬘經(jīng)云。菩薩成佛定滿三祗也。（三十五卷）。如圓教。十住初首便即見性成正等覺。行諸行相。教化眾生。即為覺行圓滿之佛。一位即一切位。一切位即一位。故十信滿心。即攝六位。成正等覺。依普賢法界。帝網(wǎng)重重。主伴具足。故名圓教。（第三卷）。舉法華經(jīng)。龍女剎那成佛。又華嚴經(jīng)云。善財一生取果。初從文殊發(fā)菩提心。次第見德云五十三知識。一一皆云。我已先發(fā)阿耨菩提心。云何教我學菩薩道。行菩薩行。（第二卷）。

雖則初心成正覺　　宛然似佛始相應

又論。阿羅漢。辟支佛。及凈土菩薩。空觀菩薩。但忻出世行六波羅蜜。總是折伏現(xiàn)行無明。使令不起不得。名為永斷煩惱。得成佛道。一乘佛果。初發(fā)心時。便達根本無明。是根本智。成差別智。大用法門。初心之上。圓滿諸佛共所乘門。若智悲愿行。毫厘不似佛。信心亦不成。何況住佛所住。為佛真子。若智不異。愿行平等。大悲不異。境界不異。過去未來劫。與一念不異。定慧照之可見。是名依佛菩薩正善知識。依根本智發(fā)心。（三十四卷）。

○等覺品

十定超于十地上　　等覺鄰于妙覺中

華嚴經(jīng)云。佛告普賢。為普眼等說十三昧（三者正也。昧者定也）。令得善入滿普賢行。

○一普光明三昧。此菩薩以三千大千世界。為一蓮花。坐此花上。身中復現(xiàn)三千大千世界。其中有百億四天下。一一四天下。現(xiàn)百億身。一一身。入百億。百億三千大千世界。現(xiàn)爾許菩薩。修行。乃至根性圓滿。然所現(xiàn)身。非一非多。入定出定。無所錯亂（長者論。此明身土重重相入。遍周廣大無盡限故）。