比丘安般念 功德住升進
能令智慧增 我今次第說
功德住已進 進復功德住
是故說修行 功德住升進
修行于鼻端 系心令堅住
專念諦思惟 正觀依風相
入息與出息 系心隨憶念
憶念若不忘 是初功德住
彼功德住已 復起方便求
更求功德時 住則生升進
升進等起時 亦生功德住
是名住已進 進已功德住
善解安般相 功德及諸過
息輕重冷暖 軟粗與澀滑
阿那攝般那 是攝持諸根
于彼所緣境 攝之令寂止
外散心數法 攝還義亦然
持風來入內 是故說阿那
心轉于所緣 止令不復轉
心于所緣起 亦復制令滅
修行觀若增 制之令從止
修行若止增 起之令從觀
見增則以觸 觸增則以見
得證與智證 二增俱相攝
修行緣不寂 意寂止攝來
身中清涼起 滅除諸熱惱
掉踴不靜心 攝之令寂止
勤方便回轉 其身悉充滿
長養四大種 當知從息起
是種復增益 行者報四大
阿那力能起 寂止善法分
我所大惡刺 亦能拔令出
息短而漸滅 修行心安靜
是故佛世尊 說名為阿那
復次般那相 是今當略說
毛孔諸竅處 先凈治息道
前出名般那 始由入風起
修行出息時 諸根隨所緣
心心法俱順 是亦說般那
出息歸于滅 乃入根本地
正受及命終 斯由舍出息
修行出息滅 次第阿那生
滅盡三摩提 第四禪亦然
般那既已滅 次第阿那生
阿那時悕望 說阿世婆娑
我觀彼死者 定無有是相
彼息更生者 觀有如是相
毒淤埿火蛇 此相似境界
出息能攝意 不令隨所緣
猶如制象鉤 名波世婆娑（出息有攝心義）
舍除顛倒想 成就真實想
離自在及?！ ∥榭招芯?
本無所從來 去亦無所至
去來不可得 亦不須臾住
慧智明見此 離諸知作者
出息無作者 見則墮顛倒
出息已過去 彼則不可見
命斷諸息滅 過去亦復然
安般諸功德 出息與入息
眾物及字義 我已略說竟
是種增故說 未曾相離用
若為覺想亂 當習安般念
已能應于數 則除內貪著
于數若隨順 是則離不順
志在無亂境 能攝諸亂想
先數從一起 如是乃至十
修行順此數 便得功德住
已得功德住 則能求升進
滅一切亂覺 佛說增上故（數門竟）
數能滅一切 覺佛但言滅
一切不死者 以增上故也
內外出入息 去則心影隨
決定善觀察 順是趣涅槃
修行出入息 隨到所起處（出入息所起處同在臍）
如是知升進 能離外貪著（隨門竟）
安止極風處（極上下風際）
三摩提等起 三昧既已起
便得功德住（止門竟） 修行正住已
種種觀察風 先觀于本處
謂風所從起 此處為云那
為一為二耶 冷暖悉觀察
八種如前說 為總觀諸大
唯在一種耶 觀時悉俱有
以一增上說 修行觀風大
造色從彼生 唯心與心法
依彼造色起 非彼造色已
而復有種大
諸有入出息 是風名依種
報風及長養 是為三種風
或說入在前 出者在于后
或說出在前 入者在于后
皆有因緣故 彼作如是說
如其真實義 慧者乃決定
于臍處所起 凈治毛孔道（此報風開毛孔故名出非出外）
由此風義故 彼說出在前
毛孔已開凈 入者則在前
如人初生時 阿那入故起
息風最先出 是故說波那（此是真實義）
息風諸種大 割截不生苦
當知彼非受 謂受則不然
以彼修行者 不患諸斷逼
是故出入息 于身復非受
識命若斷時 息則不回轉
是則眾生數 必由命根起
息則是身行 世尊之所說
亦名根本依 眾生所由轉
是息既已滅 命則無所依
以能持命根 故說眾生數
阿那般那念 緣風為境界
雖曰正思惟 而非真實行
一切所修觀 彼悉緣風起
于觀有差別 次第今當說
阿那般那念 分別有三種
所謂從聞起 思慧與修慧
于是安般念 比丘聞慧生
一切時悉受 名字為境界
境界出入息 正念思慧生
當知彼緣名 時或復緣義
阿那般那念 所起修禪慧
悉已舍名觀 唯緣諸法義
當知近境界 無有種種異
亦非相續緣 說是等智行
謂是安般念 無癡智慧性
亦名為舍性 是則佛所說
當知是慧性 舍根共俱生
若使是舍性 則與余共起
欲色二有系 無色無身依
非彼最后禪 身密無息故
或謂根本地 亦復是眷屬
說言唯眷屬 非是根本地
欲使彼舍性 在于根本地
阿那般那念 應當在八地
所言唯眷屬 如是說舍根
知彼安般念 唯在于五地
此定在五地 依是處回轉
欲中間未至 及后二眷屬
最上頂四禪 彼雖有舍根
無有于彼身 凈治毛孔道
第四及眷屬 彼中說二種
報生與長養 唯無有依風
出息與入息 是風名為依
以身極厚密 無依說二種
佛說出入息 四禪正受刺
亦言咽喉處 明知有所說
是彼方便故 亦以禪義攝
出息與入息 彼處定無有
修行觀出息 上際第四禪
已極風境界 于彼正憶念
云何我是心 于緣究竟未
或復更于上 少進重觀察
或即于彼住 不作余方便
修行如是觀 則能除疑惑
修行極風際 是處善觀察
當知如是心 則名除疑觀（觀門竟）
于上觀察已 依風還止住
觀察所應已 復起余所修
若彼觀風心 于還善決定
是說修行者 回轉巧方便
如人游聚落 所作訖已歸
修行如是觀 喜樂遂增長
已舍入息念 安處出息緣
亦舍出息念 安處入息緣
于數已究竟 息去亦隨去
如是一切種 亦名為回轉
觀察所應相 相相而回轉
種種眾事觀 次第轉亦然
善于回轉者 說此回轉義
當知是回轉 修行智慧處
從彼方便起 勝道現生前
聞慧念已度 次第思慧生
已舍欲界行 然后入修慧
是悉名回轉 世尊之所說
從彼未至地 次第入初禪
乃至第三禪 其轉亦如是
第四禪眷屬 若彼有風者
是亦應回轉 入于根本地
從彼起巧便 次第住起緣
入出與優波 此六悉回轉
舍共方便地 共地現在前
舍共方便地 不共現在前
舍不共方便 不共現在前
緣相方便地 展轉究竟地
是名上回轉 明智所稱說
（圣人凡夫共有法。名為共地。從緣至緣名為轉諸相。諸方便諸地次第轉亦如是也）
如我智方便 已說回轉義
無垢清凈念 今當次第說
如令彼修行 須臾抑止蓋
是則為清凈 不凈非所應
若已成就數 能舍內貪著
此義應當知 慧者觀清凈
隨順已成就 能舍外貪著
如是正思惟 智者念清凈
比丘心已住 不為亂所亂
如是不動念 修行智清凈
若已于風際 觀察離疑惑
不復更求息 是則為清凈
念地悉已竟 所依諸過惡
不為則清凈 是說須臾頃
阿那般那念 方便道所攝
功德住升進 是義我已說