功德住升進　　及余方便攝

修行一切地　　共地不共地

功德住升進　　彼依勝道起

種種相行義　　今當說善聽

梯揥既已起（心住處名）　　修行心愛樂

如是愛樂心　　巧便功德住

慧者善方便　　起意勤修行

如其功德住　　是則巧方便

將入微妙境　　勿隨流注想

慧者攝心住　　如應善受持

所住妙功德　　澄凈無垢濁

具足無減少　　清凈安隱住

淳一普鮮明　　凝定而不動

是緣由感有　　時過復歸無

色相次第起　　種種眾相生

修行正思惟　　身心生喜樂

于是功德住　　具足攝止觀

既能起身樂　　心亦正安隱

自地亦他地　　功德住升進

是今當略說　　修行廣分別

修行三摩提　　巧便隨順念

智者開慧眼　　說名為功德

心足處安立　　說名功德住

圣道修對治　　說名功德進

對治諸圣行　　功德住升進

隨地過惡心　　所起悉能除

修行勤精進　　功德利增廣

信戒聞舍慧　　無貪恚癡根

欲精進慚愧　　除喜不放逸

悅樂念定舍　　正智余善法

如是一切種　　自地離諸垢

其功德住立　　即隨地對治

是由精進力　　助善長養心

何于彼地中　　種數不攝受

功德住升進　　自地以廣說

自地善根力　　他地功德生

修行最勝義　　此相今略說

自地既增上　　余勝凈法生

當知是功德　　他地而升進

無量行方便　　一切諸度法

種種對治相　　他地功德起

謂于初念處　　三念兼已修

暖來及頂忍　　世間第一法

見道思惟道　　無學道亦修

諸禪與神通　　無量無色定

正法道品分　　究竟漏盡智

背舍一切入　　妙愿智清凈

身念善根力　　乃起是諸法

微妙功德相　　一切隨順生

若住系心處　　是則自地相

其相起在身　　亦現亦復觸

有時說近果　　有時說非近

或復有與果　　或空無所與

所謂近果者　　是相近邊住

若彼果不近　　當知是相遠

若使現而觸　　是即與果相

雖現而不觸　　空相無功德

譬猶無果樹　　華繁而無實

如人冷渴逼　　遠見有水火

彼終不起觸　　但見相亦然

空無功德故　　于身無快樂

喜悅極增長　　息樂及寂止

身心受斯樂　　是說與果相

功德及余法　　自地與他地

升進相回轉　　四種俱亦然

一切升進相　　殊妙種種印

蓮花眾寶樹　　靡麗諸器服

光炎極顯昭　　無量莊嚴具

慧說為勝道　　功德住升進

所起諸妙相　　我今當具說

修行者諦聽　　于上曼荼邏

淳一起眾相　　流光參然下

清凈如頗梨　　其光充四體

令身極柔軟　　又復從身出

漸漸稍流下　　隨其善根力

遠近無定相　　彼成曼荼邏

勢極還本處　　根本種性中

其相三階起　　功德住五相

功德進五相　　不壞功德二

半壞功德二　　盡壞功德一

復還系心處　　住本種性已

流散遍十方（十相生）　　功德十相上（十相各生十相）

各復一相現　　又于流散邊

生諸深妙相　　于彼深妙際

復生深妙相　　上下輪諸相

亦復如是現　　于彼三階處

種種雜相生　　自相各已滅

唯彼總相住　　諸雜既已無

寂靜行回轉　　此三曼荼邏

境分猶不移　　順本功德住

自體如前說　　入息三摩提

遍充滿下方　　出息三摩提

遍充滿上方　　二俱滿十方

正受妙甚深　　如是隨意者

是謂法自在　　清凈系心處

無法而不求　　既生有長養

成就諸功德　　如天曼陀樹

曼陀池生長　　功德住升進

種種眾妙相　　是義我已說

修行善守持