爾時如實見菩薩。有大威力世中自在。其身妙好上服莊嚴。在于佛前避座而立。曲躬合掌一心恭敬。向金剛藏菩薩摩訶薩而作是言。尊者。善能通達自智之境現法樂住。于三乘世間心得無違。為大定師于定自在。能隨順說諸地之相。常在一切佛國土中。為諸上首演深妙法。是故我今勸請尊者。說諸圣人不隨他行。現法樂住內證之境。令我及余諸菩薩眾得見斯法。安樂修行趣于佛地。獲意生身及言說身。力通自在皆得具足。轉所依止不住實際。如眾彩摩尼現諸色像。于一切佛國說密嚴行。金剛藏菩薩摩訶薩言。善哉仁主。能請我說入于密嚴無我之法。仁主。先應覺了諸分別境。是心之相于境界中舍諸分別。仁主。一切世間是分別見見世間體。即于所緣而得三昧。我今為汝開示彼法王。應善聽。即說偈言。

一切諸世間　　譬如熱時焰

以諸不實相　　無而妄分別

覺因所覺生　　所覺依能現

離一則無二　　譬如光共影

無心亦無境　　量及所量事

但依于一心　　如是而分別

能知所知法　　唯知心妄計

若了所知無　　能知即非有

心為法自性　　及人之所濁

入于八地中　　而彼得清凈

九地行禪定　　十地大開覺

法水灌其頂　　而成世所尊

法身無有盡　　是佛之境界

究竟如虛空　　心識亦如是

無盡亦無壞　　眾德以莊嚴

恒住不思議　　密嚴諸佛土

譬如瓶破已　　瓦因而顯現

瓦破顯于塵　　塵析極微顯

如是因有漏　　而成無漏法

如火燒盡木　　復于余處然

味于不動智　　轉依離分別

密嚴佛國中　　如是而常現

不生眾品類　　莫住于世間

舍于一切見　　歸依此無我

斷諸相續流　　無生亦無壞

盡于一切見　　歸依此無我

諸患皆已息　　寂住不思議

凈于一切見　　歸依此無我

世間種種法　　本來無我性

非由擊壞無　　及喻之所顯

如火焚薪已　　自于是中滅

觀察于三界　　無我智亦然

是名現法樂　　圣人自智境

依此入諸地　　凈除無始惡

舍離世所依　　出世而安住

其心轉清凈　　恒居密嚴土

爾時如實見菩薩及諸王眾俱作是言。金剛自在我等今者咸欲歸依。愿示于我歸依之處。于是金剛藏菩薩摩訶薩。以偈答曰。

佛體非是有　　亦非無有佛

蘊樹已焚燒　　魔軍咸退殄

住于如來地　　密嚴之妙國

所覺凈無垢　　仁主可歸依

遠離諸分別　　證于無處所

密嚴諸定者　　仁主可歸依

密嚴勝凈剎　　眾圣之依處

觀行者充滿　　應歸此嚴土

爾時金剛藏菩薩摩訶薩說是語已。復告如實見菩薩言。仁主。已得住地。諸觀行者觀一切世間。如繢像中而有高下。如夢所見端正女色。如石女人忽夢己身誕育于子。如乾闥婆城內諸所施為。如旋火成輪。如空中垂發。如幻化所作人馬等形樹林花果。如浮云之影。如奔電之光。皆是虛偽非真實有。分別所成猶工造器。仁主。世間眾生習氣覆心生種種戲論。意與意識及余諸識。相續而轉五法三性。二種無我恒共相應。譬如瀑流為風所擊起諸波浪。浪起相尋而流不息。阿賴耶識在于世間亦復如是。無始習氣猶如瀑流。為境界風之所飄動。起諸識浪恒無斷絕。仁主。是八種心雖無如是若干體異。而隨緣漸起或一時生。心生之時取諸境界。亦有如是漸頓差別。若于屋宅及諸星宿。軍眾山林枝葉花果如是等處。多是一時或次第取。若在眠夢見昔所更。或想念初生至于老死。及算數眾物尋思句義。觀異文彩受好飲食。于是境界次第了知。或有一時頓取之者。仁主。心性本凈不可思議。是諸如來微妙之藏如金在礦。意從心生余六亦然。如是多種于世法中而為差別。仁主。阿賴耶識。雖與能熏及諸心法。乃至一切染凈種子。而同止住性恒明潔。如來種姓應知亦然。定不定別體常清凈。如海常住波潮轉移。阿賴耶識亦復如是。諸地漸修下中上別。舍諸雜染而得明現。于是金剛藏菩薩摩訶薩。復說偈言。

善哉如實慧　　于斯微妙法

從我已聽聞　　心凈能開了

十方一切國　　諸王眾會中

汝當隨所應　　廣為其宣說

若人聞法已　　漸凈阿賴耶

或作人中王　　轉輪四天下

或復為帝釋　　兜率須夜摩

乃至自在宮　　而為欲天主

或為色界主　　及生無色天

無想眾生中　　受諸禪定樂

證真而不住　　譬如師子吼

眾定皆自在　　喜樂以相應

一心求密嚴　　不染著三界

至于密嚴已　　漸次而開覺

轉依獲安樂　　寂靜常安住

無量諸佛子　　圍繞以莊嚴

為法自在王　　眾中之最上

非如外道說　　壞滅為涅槃

壞應同有為　　死有復生過

十業上中下　　三乘以出生

最上生密嚴　　諸地轉增進

得解脫智慧　　如來微妙身

云何說涅槃　　是滅壞之法

涅槃若滅壞　　眾生有終盡

眾生若有終　　是亦有初際

應有非生法　　而始作眾生

無有非眾生　　而生眾生界

眾生界既盡　　佛無爾焰法

是則無能覺　　亦無有涅槃

妄計解脫者　　而說于解脫

譬如種已焦　　燈滅及薪盡

彼說解脫性　　是壞有成無

于解脫妙樂　　遠離不能證

遍處及諸禪　　無色無想定

逆順而入出　　力通皆自在

于彼不退還　　亦不恒沉沒

審知諸法相　　諸地得善巧

如是而莊嚴　　而來密嚴國

若言解脫性　　壞有以成無

斯人住諸有　　畢竟不能出

亦壞三和合　　因等四種緣

眼色內外緣　　和合所生識

世間內外法　　互力以相生

如是等眾義　　一切皆違反

若知唯識現　　離于心所得

分別不現前　　亦不住其性

是時攀緣離　　寂然心正受

舍于世間中　　所取能取見

轉依離粗重　　智慧不思議

十種意生身　　眾妙為嚴好

作三界之主　　而來密嚴國

色心及心法　　不相應無為

內外眾世間　　諦觀無別異

如是諸智者　　來于密嚴國

相名與分別　　正智及如如

定者能明照　　體性皆平等

入佛所贊揚　　密嚴之凈國

若壞三和合　　及以四種緣

不固于自宗　　同諸妄分別

惡習分別者　　彼之五種論

譬喻不成立　　諸義皆相違

五種悉成過　　惑亂于智眼

顛倒不顛倒　　同異法斯壞

舍離于自宗　　依止他宗法

初際等諸見　　皆從滅壞生

大王應當知　　眾生在諸有

如輪而運轉　　初際不可得

如來以悲愿　　普應諸有緣

如凈月光明　　無處不周遍

各順其根性　　隨宜而說法

涅槃若壞滅　　佛有何功德

增上有三種　　解脫亦復然

四諦及神足　　念處無礙解

四緣無色住　　根力及神通

覺支諸地等　　有為無為法

乃至眾圣人　　皆依識而有

苦法苦觀智　　及苦隨生智

集智三亦然　　滅道亦如是

如是十二種　　名之為現觀

學人數有十　　第八七返生

家家一往來　　一間而滅度

中般與生般　　有行及無行

上流于處處　　然后般涅槃

如是一切種　　諸智之品位

修行觀行者　　下中上不同

菩薩增上修　　功業最殊勝

十一與十二　　乃至于十六

此諸修定者　　復漸滅于心

所盡非是心　　亦非心共住

未來心未至　　未至故非有

心緣不和合　　非此非彼生

第四禪無心　　有因不能害

有因謂諸識　　意識及五種

妄想不自覺　　猶如波浪生

定者觀賴耶　　離能所分別

微妙無所有　　轉依而不壞

在于密嚴中　　如月恒明顯

密嚴諸智者　　與佛常共俱

恒游定境中　　一味無差別

密嚴定者處　　定力生于彼

是故應修習　　相應妙定心

欲界有六天　　梵魔十二處

無色及無想　　一切諸地中

若生密嚴國　　于彼為天主

欲求密嚴土　　當修十種智

法智隨生智　　世俗知他心

及苦集滅道　　盡智無生智

仁者真實見　　舍君羅帝族

與甘蔗月王　　種姓無殊異

當求密嚴國　　勿懷疑退心

如羊被牽拽　　喘懼而前卻

意在于身中　　似幻獸而住

亦如幻為樹　　河中之葦荻

如王戲園苑　　運動諸身分

意及于意識　　心心法共俱

譬如空中云　　共聚而無實

種子賴耶識　　諸習所纏覆

譬如摩尼寶　　隨緣現眾色

離住眾生身　　體凈而無垢

是決定種姓　　亦為大涅槃

名因于相生　　相從因緣起

以諸形相故　　而起于分別

分別從二因　　外相心習氣

第七末那識　　應知亦復然

諸根意緣會　　發生于五識

心法共相應　　如是身中住

正智常觀察　　一切諸世間

從于如是因　　而生彼諸果

真如非異此　　諸法互相生

與理相應心　　明了而觀見

此即是諸法　　究竟真實性

亦為妄所計　　一切法不生

諸法性常空　　非無亦非有

如幻及陽焰　　干城等眾物

種種諸形相　　名句及文身

如是執著生　　成于遍計性

根境意和合　　熏習成于種

與心無別異　　諸識從此生

資于互因力　　是謂依他起

內證真實智　　現前所住法

是即說圓成　　眾圣之境界

佛及諸佛子　　證此名圣人

若人證斯法　　即見于真際

唱言生已盡　　梵行皆已立

所作莫不成　　永離于諸有

解脫一切苦　　滅除眾怖畏

生法二無我　　善能明了知

普燒諸習氣　　永斷于分別

從于無始來　　戲論而積聚

無量眾過惡　　一切皆已除

譬如熱鐵團　　熱去鐵無損

解脫者亦爾　　惑盡而清涼

入于無漏界　　密嚴之妙土

此土最微妙　　非余所能及

佛與諸菩薩　　清凈之所居

三昧樂現前　　以此而為食

欲生斯土者　　當修真實觀

復為諸有緣　　如理廣宣說

名生本于相　　相起復從緣

種種諸分別　　皆因相而有

根境瓶衣等　　蘊法所合成

分別從此生　　了知而簡異

若動若非動　　一切諸世間

皆因癡暗生　　愚冥以為體

長短等諸色　　音聲與香界

甘苦堅滑等　　意識之所緣

善與不善性　　有為無為法

乃至于涅槃　　斯為智之境

念念常遷轉　　皆依識以生

譬如磁石力　　吸鐵令回轉

末那于藏識　　當知亦復然

如蛇有二頭　　各別為其業

染意亦如是　　執取阿賴耶

能為我事業　　增益于我所

復與意識俱　　為依而轉謝

身中暖觸生　　運動作諸業

飲食及衣服　　隨事而受用

騰躍或歌舞　　種種自歡娛

持諸眾生身　　斯由意功力

于如夢翳等　　一切諸境界

起種種分別　　不知唯自心

如人在空中　　走索以游戲

飄危不安固　　分別亦如是

分別無所依　　但行于自境

譬如鏡中像　　識種種而見

愚夫此迷惑　　非諸明智者

仁主應當知　　此三皆識現

于斯遠離處　　是即名真實

持進菩薩等　　及圣目乾連

遍觀諸億剎　　種種皆嚴好

于彼莊嚴中　　此土最殊勝

極樂及現喜　　乃至于下方

無量億土中　　諸佛所稱贊

皆言密嚴國　　威德化自然

無始亦無終　　本昔如來地

出過于三有　　寂靜無所為

自利及利他　　功業悉成滿

非不此成佛　　欲中施佛事

要從于密嚴　　化為無量億

常依于正定　　游戲諸神通

一切國土中　　如月無不見

隨諸眾生類　　所應而化益

十地花嚴等　　大樹與神通

勝鬘及余經　　皆從此經出

此經最殊勝　　眾經莫能比

仁主及諸王　　宜應盡尊敬

欲色無色界　　無想等天宮

佛已超過彼　　而依密嚴住

此土諸宮殿　　如蓮備眾飾

是一切如來　　凈智之妙相

佛及諸菩薩　　常在于是中

世尊恒住禪　　寂靜最無上

依自難思定　　現于眾妙色

色相無有邊　　非余所能見

極樂莊嚴國　　世尊無量壽

諸修觀行者　　色相皆亦然

或見天中天　　赫奕含眾彩

訶利占波色　　真金明月光

孔雀素羅瞿　　珊瑚蓮電等

或見身羸瘦　　弊服寢茅中

或如千日光　　處大蓮花上

或見諸菩薩　　頂飾龍王髻

或以帝青寶　　莊嚴為寶冠

或見輪幢文　　魚螺等眾相

或見光麗色　　如霓而拖空

或見以須彌　　置之于右掌

或持大海水　　其狀如牛跡

或見作人王　　冕服當軒宇

輔佐眾圍繞　　共宣于國化

或見諸菩薩　　最上修行者

說于自境界　　先佛所知法

或說以智定　　速轉于所依

得如幻之身　　種種皆無礙

或示了于境　　斷諸取著業

諸見皆已除　　不受于諸有

譬如膏炷盡　　燈滅而涅槃

或有示修行　　一切波羅蜜

衍那之大會　　周給無窮盡

苦行持戒等　　種種諸儀則

極樂莊嚴國　　人非胎藏生

身相如真金　　光色常圓滿

瑜伽自在者　　安樂及光明

斯人之境界　　百分無其一

極樂中之人　　自然隨念食

牟尼勝自在　　定為甘露味

寶樹名如意　　游憩于其下

妙金為碎末　　布地以莊嚴

地蓮及眾花　　數榮而菡萏

如是具嚴飾　　不可得為喻

若人有凈信　　善巧行諸禪

愛樂佛功德　　專精以回向

即于佛勝土　　蓮華而化生

眾相以莊嚴　　皎鏡無塵垢

爾時金剛藏菩薩摩訶薩。說是偈已自現其身如一指節。或如芥子乃至毫端百分之一。或現佛身或現獨覺身或現聲聞身。及余無量種種之形而說于法。或說菩薩入于諸地。了知五法八識三性及二無我。得如幻三昧隨意受身。自在神通力無所畏。皆不退轉凈所依止。入于佛地無漏蘊界常無變易。或說菩薩善能游履。如夢如像如水中月。諸觀行人所行之道。得首楞嚴三昧十幻喻身。諸究竟愿莫不成滿。逮于正覺坐妙蓮花。諸佛子眾所共圍繞。或說菩薩以愿力故。現種種形游諸國土歷事諸佛。是諸菩薩其身微妙不在有無。譬如天仙乾闥婆眾。依須彌住或在虛空。地行眾生所不能睹。彼諸菩薩亦復如是。非觀行者不能得見。或說菩薩得禪自在三昧力故。于十方國土蓮花之宮。示現受生及般涅槃。或說菩薩以三昧力。轉于所依而不住實際。于一切有眾生處差別現身。其心平等如地如水如日如月。或說菩薩以大悲心。愍諸眾生輪轉生死孤窮下賤眾苦所逼。譬如黑蜂依船而住游于大海。隨船飄蕩或一由旬乃至百千無量由旬。為說非我生死無常。令知速滅剎那不住。或說諸佛及諸菩薩。見一切眾生渴愛迷亂。為分別苦之所逼迫。于無相法中而取于相。虛妄計著有能所取。是能所取縲紲其心。于生死海馳蕩不息。貧窮孤露無有所依。如大海中蛛蝥之網。佛及菩薩猶住船人。于諸眾生心生憐愍。欲令解脫生死苦難。隨其所應而為現身。說布施等種種諸行。

妙身生品第二之余

爾時普賢眾色大光菩薩摩訶薩。與諸同類持世菩薩。持進菩薩。文殊師利菩薩。神通王菩薩。得大勢菩薩。圣者月菩薩。金剛齊菩薩。大樹王菩薩。虛空藏菩薩等。乃至摩尼寶殿無量諸天。密嚴土中諸佛子眾。并余佛國來聽法者。聞說密嚴微妙功德于法尊重。決定轉依恒居此土不生余處。然皆愍念未來眾生。普欲為其而作利益遂共同心。白金剛藏菩薩摩訶薩言。尊者愿為我說。一切世間若干色像誰之所作。如陶工埏埴而造瓶等世間眾像。為如是作為不然耶。又如伶人擊動絲竹匏木之類繁會成音。一切世間豈亦如是。如隨一物有三自性。世間眾物已成體相。若未成者。此豈咸在一物中乎。為夜摩天兜率陀天他化自在及以大樹緊那羅作。為是善現色究竟天螺髻梵王無色天作。為是一切諸天主等同心戮力而共作耶。為是此方及他方中諸佛菩薩以變化力。作是一切世間眾像。而于此中起諸迷惑。是迷惑見如陽焰水。譬如瓶處為德所依。一切世間住于處者。非諸德者系屬于德。亦非是德依于德者。展轉合故眾德集成。如是世間若干色像。為唯惑亂為有住耶。或有言是大梵天王那羅延天自在天作。或謂力沙迦拏提那劫比羅仙自力而作。或有妄執從于勝性自然及時。無明愛業而得生起。諸天仙等及余一切修世定人悉懷疑惑。為無有體如幻如夢。如熱時焰如乾闥婆城。無始分別有能所取。如蛇二首如起尸行。亦如木人因機動轉。空中垂發旋火輪耶。爾時金剛藏菩薩摩訶薩。以偈答曰。

世間眾色像　　不從能作生

非是矩鞞羅　　因陀羅等作

亦非大施會　　祠祭之福果

毗陀所說因　　互違無定義

亦復非無有　　能持世間因

所謂阿賴耶　　第八丈夫識

運動于一切　　如輪轉眾瓶

如油遍在麻　　鹽中有醎味

亦如無常性　　普遍于諸色

沉麝等有香　　日月光亦爾

非能作所作　　非有亦非無

遠離諸外道　　一異等眾見

非智所尋求　　不可得分別

定心無礙者　　內智之所證

若離阿賴耶　　即無有余識

譬如海波浪　　與海雖不異

海靜波去來　　亦不可言一

譬如修定者　　內定清凈心

神通自在人　　所有諸通慧

觀行者能見　　非余之所了

藏識亦如是　　與轉識同行

佛及諸佛子　　定者常觀見

藏識持于世　　猶如線貫珠

亦如車有輪　　隨于業風轉

陶師運輪杖　　器成隨所用

藏識與諸界　　共力無不成

內外諸世間　　彌綸悉周遍

譬如眾星象　　布列在虛空

風力之所持　　運行常不息

如空中鳥跡　　求之不可見

然鳥不離空　　頡頏而進退

藏識亦如是　　不離自他身

如海起波濤　　如空含萬象

藏識亦如是　　蘊藏諸習氣

譬如水中月　　及以諸蓮花

與水不相離　　不為水所著

藏識亦復然　　習氣莫能染

如目有童子　　眼終不自見

藏識住于身　　攝藏諸種子

遍持壽暖識　　如云覆世間

業用曾不停　　眾生莫能見

世間妄分別　　見牛等有角

不了角非有　　因言兔角無

分析至微塵　　求角無所有

要待于有法　　而起于無見

有法本自無　　無見何所待

若有若無法　　展轉互相因

有無二法中　　不應起分別

若離于所覺　　能覺即不生

譬如旋火輪　　翳幻等眾事

皆因少所見　　而生是諸覺

若離于所因　　此覺即無有

名相互相系　　習氣無有邊

一切諸分別　　與意而俱起

證于真實境　　習氣心不生

從于無始來　　沉迷諸妄境

戲論而熏習　　生于種種心

能取及所取　　眾生心自性

瓶衣等諸相　　離心無所有

一切唯有覺　　所覺義皆無

能覺所覺性　　自然如是轉

習氣擾濁心　　凡愚不能見

如海風所擊　　波浪無停止

心為境風動　　識浪生亦然

種種諸分別　　自內而執取

如地無分別　　庶物依以生

藏識亦復然　　眾境之依處

如人以己手　　還自摩握身

亦如象以鼻　　取水自沾沐

復似諸嬰兒　　以口含其指

如是自心內　　現境還自緣

是心之境界　　普遍于三有

久修觀行者　　而能善通達

內外諸世間　　一切唯心現

爾時金剛藏菩薩摩訶薩。說此語竟默然而坐。住無處所微妙之禪。游法界門入諸佛境。見有無量佛子當來此國住修行地。便從定起放大光明。其光普照欲色無色無想天宮。是光明中復現無量殊勝佛土。有無量佛相好莊嚴。隨諸世間之所欲樂而為利益。皆使受持密嚴名號。彼諸佛子互相觀察而作是言。密嚴佛土能凈眾福滅一切罪。諸觀行人所住之處。于諸佛國最上無比。我等聞名心咸悅樂可共俱往。時諸佛子各從所住而來此國。爾時凈居諸天與阿迦尼吒螺髻梵王同會一處。咸于此土佛及菩薩生希有心請梵王言。天主。我等今者咸興是念。何時當得陪侍天王詣密嚴土。爾時梵王聞是語已。與諸天眾遽即同行。中路遲回罔知所適。梵王先悟作是思惟。密嚴佛國觀行之境。若非其人何階可至。非是欲色無色諸天及外道神通所能往詣。我今云何而來至此。復自念言。或天中天。假吾威力而能亟往。作是念已發聲歸命。即時見有無量諸佛在于道中威光照曜。時螺髻梵王即白佛言。世尊。我等今者當何所作。而能速詣密嚴佛土。佛告之言。汝可退還。所以者何。密嚴佛國觀行之境。得正定人之所住處。于諸佛剎最勝無比。非有色者所能往詣。時螺髻梵王聞佛語已。與諸天眾尋還天宮。爾時凈居諸天共相議言。螺髻梵王。有大威力而不能往。當知此土最為殊勝。但是得如幻三昧。諸觀行人所行之境。如是稱揚密嚴功德。其聲展轉靡不傳聞。爾時諸佛子眾來此會者。聞是語已益加欣敬。白金剛藏菩薩摩訶薩言。我等于法深懷渴慕。惟愿大明為我宣說。金剛藏言。佛所說法誰能具演。唯除如來之所護念。夫如來者于觀行中最勝自在。所有境界不可思議。云何可為非觀行人開示演說。時持進菩薩及須夜摩諸佛子等。復共同聲請言速說。爾時神通王菩薩。文殊師利菩薩。慈氏菩薩。緊那羅菩薩。及余無量諸菩薩眾。復作是言。善哉仁者。愿速為說。是時復有無量諸天。于虛空中作天妓樂同心勸請。當爾之時螺髻梵王。承佛威力而來此會向金剛藏菩薩摩訶薩。而說偈言。

今此諸大會　　嚴飾未曾有

悉是尊弟子　　聰慧無等倫

皆于尊者處　　渴仰而求法

我今猶未知　　所問為何等

為問憍羅婆　　勝墮及頂生

乃至盛年馬　　轉輪王所作

為問甘蔗種　　千弓持國王

欲色無色中　　人天等之法

為問菩薩行　　獨覺及聲聞

乃至阿修羅　　星象等眾論

惟愿如其事　　次第而演說

我等及天人　　一心咸聽受

爾時金剛藏菩薩摩訶薩告諸大眾。汝豈不聞螺髻梵王凈居天眾。及諸佛子勤心請法。爾時解脫月菩薩。無盡慧菩薩。虛空王菩薩。持世菩薩。得大勢菩薩。觀自在菩薩。陀羅尼自在菩薩。寶髻菩薩。天冠菩薩。金剛手菩薩。寂靜慧菩薩。寶手菩薩。及余無量諸億土中俱來佛子。咸共瞻仰金剛藏尊。而說偈言。

過去及未來　　如來清凈智

尊于佛親受　　明了心不疑

此眾皆樂聞　　愿尊時演說

爾時金剛藏三昧王。普觀大眾。以偈答曰。

如來所說法　　非我具能演

唯除佛菩薩　　威神之所護

我今至心禮　　自在清凈宮

摩尼寶藏殿　　佛及諸佛子

我以敬心說　　如來清凈智

紹隆佛種姓　　汝等應聽受

非說過去等　　最勝諸王法

但示于密嚴　　如來之種姓

佛智甚微妙　　牟尼勝功德

正觀之所行　　離諸心妄計

是故非我力　　能演此甚深

但以佛威神　　從佛而聽受

此智最微妙　　是諸三昧花

佛在密嚴中　　正受而開演

遠離諸言說　　及以一切見

若有若無等　　如是四種邊

是名最清凈　　中道之妙理

密嚴諸定者　　于此能觀察

離著而轉依　　速入如來地

爾時會中諸佛子眾。聞金剛藏菩薩摩訶薩說是語已。稽首恭敬而白之言。我等于法深生愛樂。如渴思漿如蜂念蜜。今此會中諸佛子眾。于深定智皆得自在有大神力王諸世界。愿聞如來所說之法。唯愿尊者以梵音聲因陀羅聲。及以如來眾所悅可深遠之音。演殊勝義令得顯了。金剛藏菩薩言。如來所說語義真實希有難見。譬如空中無樹等物而見其影甚為希有。如來所說希有亦然。如空中風及以鳥跡無能見者。牟尼所說種種義趣。難可得見亦復如是。世間之法有智慧者。能以譬喻分明顯說。佛口所宣過諸譬喻非言所及。我之所見譬如夢境乾闥婆城。今此會中諸觀行者有大智慧。于真實義已得明了。我今云何能為是人。說不思議諸佛境界。雖然當承如來威神之力為眾宣述。汝諸佛子咸應諦聽。如來所說文義相應。出過心意非喻所及。譬如妙花眾蜂競采。先至之者取其精粹。后來至者但味其余。如是如來得法精粹。我味其余為眾說耳。即說偈言。

天中天境界　　增悅諸明智

非心口所能　　度量分別說

為欲普降伏　　世間憍慢心

云同人之形　　佛相為嚴飾

圓光及足輪　　種種皆成就

游處諸宮殿　　人天具所瞻

如來四時中　　常依密嚴住

而于諸世界　　現生及涅槃

淳善少減時　　惡生及濁亂

隨諸眾生類　　所應而利益

業用無暫停　　密嚴恒不動

密嚴無垢處　　觀行者所依

惡生濁亂時　　顯示如來相

譬如凈滿月　　影遍于眾水

如是諸色像　　普現于世間

如來凈智境　　智者所觀見

以諸眾生類　　所樂各不同

佛以種種身　　隨宜而應化

或見大自在　　或見毗紐天

或見迦毗羅　　住空而說法

或見毗陀者　　或復見常行

或見娑旦那　　鳩摩及尸棄

羅睺熟部等　　乃至緊那羅

甘蔗月種王　　一切所瞻奉

金剛等眾寶　　乃至于鉛錫

皆由佛威力　　隨應而出生

天女及龍女　　乾闥婆之女

治容而進趣　　不能惑其心

欲界中諸境　　如來已降伏

色無色亦然　　無有能迷動

無想諸定者　　未離于惑纏

非安非清凈　　退墮而流轉

有身者所生　　非如密嚴國

密嚴微妙土　　清凈福為嚴

解脫知見人　　最勝之依處

十種大自在　　力通三昧法

如佛而嚴飾　　意生之妙身

修行于十地　　施等波羅蜜

眾相以莊嚴　　其身甚清凈

遠離于分別　　亦非無覺了

無有我意根　　慧根常悅樂

施等諸功德　　凈業悉圓滿

得佛勝所依　　密嚴之凈國

此土最微妙　　不以日為明

諸佛及菩薩　　舒光而普照

其光甚威曜　　逾于百千日

無有晝夜時　　亦無老死患

密嚴最勝處　　諸天所希仰

最上修行者　　地地而進修

了知一切法　　皆以心為性

善說阿賴耶　　三性法無我

其身轉清凈　　而來生此國