次就界論。界論三界。約就此處明三律儀通局之義。于中先明別解脫戒。別解脫中分別四門。一者身處。二者心處。三成就處。四戒體處。言身處者。就三界中明受戒身。故曰身處。小乘法中別解脫戒欲界身受非上二界何故如是。別解脫戒防禁現惡。上界無惡。是故不受。若爾上界亦應無彼禪無漏戒。釋言。上界定道律儀于欲界惡有持對治遠分對治。所以得有別解脫戒隨身在處防現遮過。是故不類。大乘法中別解脫戒粗同小乘。以理細論色界眾生亦應得受。何故如是。有色界天聞菩薩法發菩提心。自誓要期盡未來際永斷諸惡。無作隨生故得受之。如地經說。雖在色界光音天等亦得聞經。如是等也。問曰。小乘何故不爾。釋言。小乘受形俱法彼無形惡。所以不受。菩薩通受盡未來際一切戒法。故得受之。問曰。無色何故不受。釋言。有以。若是凡夫生無色界心志微細要期不成。故不發戒。若是菩薩生無色界先已成就別解脫戒。故不新發。言心處者。約就三界明受戒心。故曰心處。小乘法中受心不定。若就所求以別受心。為求人天而受戒者是欲界心。為求出道而受戒者是出世心。若就定散分別受心是欲界攝。散心受故大乘受心義亦不定。若就所求以別受心是出世攝。故地持云。菩薩律儀從于第一真實心起。菩提之心名為真實。若就定散分別受心是欲界攝。散心受故。若復通論乃至色界聞思善心亦得受之。大乘色界具聞思故。言成處者。隨身所在成就。不失名為成處。小乘法中別解脫戒唯欲界成。此形俱法死時舍故。菩薩戒法三界成就。一受得已乃至菩提隨身所在常成就故。戒體處者。小乘法中戒體不定。對果論之或欲界攝。或出世攝。為求人天而受戒者是欲界攝。為求解脫而受戒者是出世攝。若就定散分別戒體唯欲界攝。以此欲界散善業故。大乘法中別解脫戒義亦不定。對果論之是出世攝。菩提因故。若就定散分別戒體是欲界攝。以是欲界散善業故。若復通論色界地中聞思善心而受得者是色界攝。別解脫戒辨之粗爾。次論禪戒。于中亦四。一明身處。二明心處。三成就處。四戒體處。言身處者。毗曇禪戒欲色身生。非無色界。戒是色法。色處生故。成實大乘三界身生。何故如是。成實宗中戒是非色非心法。故無色得生。大乘無色有色心。故無色得生。言心處者。毗曇禪戒一向唯從色界心起。非余二界。彼宗欲界一向無禪。故無禪戒。戒是色法。是故不從無色心發。若依尊者瞿沙所說欲色心發。彼說欲界有禪定故。成實大乘三界心發。何故如是。若依成實欲界有其如電三昧。故發禪戒。戒是非色非心法故。無色心邊亦得發之。大乘宣說。欲界地中有無量定。說龍樹言。佛常住于欲界定中名無不定。聲聞暫得說為電光。彼定心邊得發禪戒。無色心邊義在可知。言成處者。毗曇禪戒欲色成就。非無色界。有漏之法在下成上生上之時必失下故。成實大乘三界皆成。彼說禪戒三界法故。又彼宗中有漏善法生上之時不失下故。戒體處者。毗曇禪戒唯色界攝。瞿沙所說欲色界攝。成實大乘皆三界攝。依三界地禪心生故。禪戒如是。次論道戒。于中亦四。一明身處。二明心處。三成就處。四戒體處。言身處者。毗曇道戒欲色身生。成實大乘三界身生。與禪戒同。言心處者。非三界攝。若隨禪本與禪戒同。言成處者。三界皆成。無漏生上不失下故。戒體處者。性出三界。若隨禪本如心處說。界別如是（此四門竟）。

次就趣論。趣謂五趣。約就此處明三律儀通趣局之義。于中先明別解脫戒。毗曇法中別解脫戒人天身生。人天成就。余趣難身不生不成。成實法中出家之戒局在人道。在家之戒人天鬼畜四趣中生。四趣成就大乘戒法。人天鬼畜四趣中生五趣皆成。一受得已常成就故。次論禪戒及無漏戒。毗曇成實人天身生。人天成就。依長阿含天品之中鬼子母天亦得圣道。道必依禪。若從彼義人天及鬼三趣中生。三趣中成。大乘法中菩薩遍在五趣之中皆生皆成。此云何知。如華嚴經。諸龍鬼等各于法門而得自在。提謂經中諸龍鬼等聞法悟道。方等經中地獄眾生遇佛光明尋諸佛所聞法悟道。故知五趣皆成。問曰。若言地獄鬼畜得圣道者。云何名難。釋言。此等由佛強緣方能悟道。離佛不能故名為難。趣別如是（此五門竟）。

次就形論。形謂男女及無根等。毗曇法中別解脫戒唯在男女一形中生。余者悕望不具足。故不發律儀。成則不爾。除二形人余皆成就。若依成實出家之戒與毗曇同。在家之戒除二形人自余一切皆生皆成。大乘之戒不簡二形。一切身中皆生皆成。所受通故。次論禪戒及無漏戒。小乘法中在欲界者男女身生。一切形中皆得成就。經論之中不曾說有二形人等舍此戒。故在上界者非男女身能生能成。菩薩之人一切形中皆生皆成。形別如是（此六門竟）。

次就人論。人有邪正。外道名邪內道名正。依如毗曇別解脫戒佛弟子受。非外道得。成實法中外道亦得。故彼論言外道亦以深心離惡。故受得戒。禪律儀者內外俱得。外道亦修八禪定故。無漏律儀唯佛弟子非外道得。彼住邪見無八正故。人別如是（此七門竟）。

次論得舍成就之義。先論其得。次明其舍。后辨成就。所言得者。先無今起名之為得。別解脫戒唯一受得更無余義。受中差別如三聚中具廣分別。禪律儀者。依如毗曇有二種得。一者斷得。斷下過時得上禪戒。二者生得。從上退未生下地時得下禪戒。成實大乘唯有斷得。不說生得。彼說生上不說生得。彼說生上不失下故。退生下時不名新得。無漏律儀毗曇法中有三種得。一者斷得。斷下過時得士道戒。二轉根得。轉根之時舍鈍根戒得利根戒故。三者退得。證圣果時舍彼因中無漏之戒。后退果時還得本戒。成實大乘唯一斷得。余皆不論。彼說轉根及得果時舊法增明非舍前法別有得故。得相如是。次論舍義。先有今失名之為舍。小乘法中別解脫戒有四種舍。一不用道舍。二命終舍。三斷善舍。四二形生舍。所謂男女二形生時失律儀戒。有人宣說。犯初眾罪亦失禁戒。是事不然。此但污戒。不名為舍。諸經論中皆同此說。菩薩律儀有二種舍。如地持說。一退菩提心。二增上煩惱犯波羅夷。不同所以三聚章中具廣分別。禪律儀戒有二種舍。一者退舍。退起下過失上禪戒。二生上時舍。有漏生上則失下故。成實大乘唯有退舍。彼說。生上不失下故無漏律儀。毗曇法中有三種舍。一者退舍。退圣道時失無漏戒。二轉根舍。轉根之時舍鈍根戒。三得果舍。得圣果時舍彼因中無漏之戒。成實法中三舍悉無。唯入無余涅槃時舍。大乘法中緣治俱者證實時舍。真證俱者畢竟無舍。三種律儀辨之粗爾。

止觀舍義八門分別（釋名一　定體二　辨相三　制立四　修起次第五　約境分別六　就位分別七　就人分別八）

第一釋名。止觀舍者。經中亦名定慧及舍。此乃修中之差別也。修義不同。一門說三。止者外國名奢摩他。此翻名止。守心住緣離于散動。故名為止。止心不亂故復名定。觀者外國名毗婆舍那。此翻名觀。于法推求簡擇名觀。觀達稱慧。舍者外國名憂畢叉。此翻名舍。行心平等舍離偏習。故名為舍（此一門竟）。

次辨體性。唯依毗曇義釋有二。一就同時心法以論。止者正用定數為體。觀者或用觀數為體。或復用彼慧數為體。伺求之觀觀數為體。照法之觀慧數為體。舍者或用舍數為體。或用定慧二數為體。舍過之舍舍數為體。定慧平等舍離偏習。名之為舍。還即用彼定慧為體。二就前后修義分別。止者正用定行為體。定數為主。諸心心法相從住緣通名為止。觀者或用觀行為體。觀數為主。諸心心法相隨伺求通名為觀。或復用彼慧行為體。慧數為主。諸心心法相隨照境通名為觀。舍者或用舍行為體。舍數為主。諸心心法相隨舍過通名為舍。或用定慧二行為體。定慧兩數以為正主。諸心心法隨此定慧通名為舍。若依成實義釋亦二。一就同體同時法中隨義分別。一心體中住義名止。照義名觀。調停曰舍。不同毗曇諸數別體。二就前后修義分別。作意住緣名之為止。作止照境說名為觀。作意舍相方名為舍。通皆是心。無別主伴。大乘法中義別有三。一事識中修。二妄識中修。三真識中修。事識中修與毗曇同。心數別故。妄識中修粗同毗曇。細同成實。此云何知。如馬鳴說。第七識中粗細六重。根本四重心數無別。故同成實。末后兩重心與數別。共心相應。故同毗曇。真識中修義別有三。一就同時同體法中隨義別分。寂義名止。照義稱觀。離相名舍。二就同時同體法中異門相攝。止義為門。諸行隨之通名為止。觀義為門。諸行隨之齊名為觀。舍義為門。諸德隨之俱名為舍。三約修義前后別分。始心住法離妄名止。正見名觀。終證舍相故說為舍。體性如是。以此類余諸行齊然（此二門竟）。

次辨其相。于中兩門。一通就諸行開合辨相。二別就諸行開合辨相。初通就諸行開合辨者。此之三行開合不定。總之唯一。謂聞思修三行之中修行所收。或分為二。謂止與觀。如地持說。于一切法不起妄想名之為止。知第一義離言自性及知世諦無量處法說以為觀。或分為三。謂止觀舍。此三猶前止觀所攝。止觀別修分為前二。止觀雙修合為后一。故有三種。或分為四。如地持說。一者修止。二者修觀。三者修習止觀。四者樂住止觀。此四猶前止觀及舍三行所攝。舍中分二。初為修習終為樂住。更無別行。所言止者。于事于義系心安住。遠離一切虛偽輕躁及諸憶想。是名為止。事謂世諦。義謂真諦離輕躁者。息除事中輕亂心也。離憶想者。遠離理外分別想也。所言觀者。于事于義憶念選擇。名之為觀。修止觀者。于前止觀常修頓修。樂止觀者。于前止觀以久修故不勤方便。熾然不動。隨義廣分修乃無量。通就諸行開合如是。次就諸行別相論之。先就止行開合辨相如涅槃說。總唯一定。或分無二。一者世間八禪事定。二者出世合理之靜。或分為三。謂上中下。下謂凡夫人禪事定。中謂二乘合理之靜。上者所謂諸佛菩薩離妄真定。或分為四。一者退分。二者住分。三勝進分。四決定分。此決定分涅槃名為能作大益。義如下解。或分為五。所謂凡夫聲聞緣覺菩薩及佛所得三昧。又涅槃中更分五種。一無食三昧。所謂初禪。彼離揣食故曰無食。二無過三昧。亦是初禪。彼離欲惡故名無過。三身意清凈一心三昧。謂第二禪。離六識中覺觀之過名身意凈。內凈一處故曰一心。四因果俱樂。謂第三禪。彼樂勝故。五常念三昧。謂四禪乃至生非想。彼免三災絕于四受。離出入息定心不動。故曰常念。或分為六。謂五停心及觀生滅。五停如下。或分為七。謂須陀洹所得三昧。斯陀那含羅漢辟支菩薩及佛所得三昧。或分為八。于前七上加凡所得。又八解脫八禪定等亦得分八。并如下釋。亦得分九。謂九次第定。根本八禪及滅盡定。轉相趣入名九次第。或分為十。謂一切入。亦如下釋。廣則無量。次就慧行開合辨相。總唯一慧。或分為二。一是世間世俗等智。二是出世。謂無漏智亦得分三。一者般若。此翻名慧。二毗婆舍那。此翻名觀。三者阇那。此翻名智。此三何異經中兩釋。一約人以分。言般若者。一切眾生。一切凡夫同有慧數。故名般若。毗婆舍那一切圣人。此名聲聞緣覺為圣。彼能觀察苦無常等。故名為觀。言阇那者。諸佛菩薩。彼知一切諸法差別。故名為智。二隨境別。言般若者。是別想觀。別知世諦。毗婆舍那是總相觀。總知真諦。言阇那者。是破相觀。破離有無知一實諦。亦得分四。謂四無礙四諦觀等。亦得分五。謂法住智．泥洹智．愿智．無諍智．邊際智等。廣如下釋。又復五種無量之智亦是五種。亦如下釋。亦得分六。謂知生死無常苦空無我不凈涅槃寂滅。亦得分七。所謂知法．知義．知時．知足．知自知眾．知尊卑．亦如下釋。或分為八。知生死法無常與苦．無我．不凈。知涅槃法常．樂．我．凈。亦得分九。知前八種及第一義。亦得分十。所謂十智義。如下釋。又復十力亦是十也。或分十一。所謂十智及如實知。亦如下釋。廣則無量。舍中有二。一定慧雙修。離于偏習名之為舍義如前二。更無別行。二住空舍相。名之為舍。義則不定。總唯一舍。或分為二。一生空觀。于人平等。二法空觀。于法平等。或分為三。謂三空觀。或分為四。謂四空觀。有法空．無法空．自法空．他法空．是其四也。廣如上釋。或分為五。謂空．無相．無愿．無作及無起觀。如無量壽經中所說。于空理中無相可取名為無相。無愿樂心說為無愿。無果可為名為無作。無因可起故曰無起。或分為七。謂七空觀。亦如上釋。或分十一。觀十一空。如涅槃說。或分十八。如大品說。廣則無量。辨相如是（此三門竟）。