第二門中。差別有二。一分宗別。二約宗辨諦。言分宗者。宗別有四。一立性宗亦名因緣。二破性宗亦曰假名。三破相宗亦名不真。四顯實(shí)宗亦曰真宗。此四乃是望義名法。經(jīng)論無(wú)名。經(jīng)論之中。雖無(wú)此名。實(shí)有此義。四中前二是其小乘。后二大乘。大小之中。各分淺深。故有四也。言立性者。小乘中淺。宣說(shuō)諸法各有體性。雖說(shuō)有性。皆從緣生。不同外道立自然性。此宗當(dāng)彼阿毗曇也。言破性者。小乘中深。宣說(shuō)諸法虛假無(wú)性。不同前宗立法自性。法雖無(wú)性。不無(wú)假相。此宗當(dāng)彼成實(shí)論也。破相宗者。大乘中淺。明前宗中虛假之相。亦無(wú)所有。如人遠(yuǎn)觀陽(yáng)炎為水。近觀本無(wú)。不但無(wú)性。水相亦無(wú)。諸法像此。雖說(shuō)無(wú)相。未顯法實(shí)。顯實(shí)宗者。大乘中深。宣說(shuō)諸法妄想故有。妄想無(wú)體。起必托真。真者所謂如來(lái)藏性。恒沙佛法。同體緣集。不離不脫不斷不異。此之真性緣起。集成生死涅槃。真所集故。無(wú)不真實(shí)。辨此實(shí)性。故曰真宗。此四宗中別乃無(wú)量。且據(jù)斯義以別宗耳。前之兩宗。經(jīng)同論別。后之二宗。經(jīng)論不殊。隨義分之。前二宗中。言經(jīng)同者。據(jù)佛本教。同顯在于四阿含中。無(wú)別部黨。言論別者。小乘眾生。情見(jiàn)未融。執(zhí)定彼此言成諍論。故有毗曇成實(shí)之別。后二宗中。言經(jīng)同者。據(jù)佛本教。隨就何經(jīng)以義分之。不別部帙。是曰經(jīng)同。言論同者。大乘之人情無(wú)異執(zhí)。言無(wú)諍競(jìng)故無(wú)異論。有人一向言無(wú)四宗。是所不應(yīng)。四中前二不分自異。不待言論。后之兩宗。經(jīng)中處處。且有斯義。何須致疑。如勝鬘中明如來(lái)藏。有其二種。一者空藏即是不真。二不空藏即是顯實(shí)。又如鴦掘摩羅經(jīng)中。彼訶文殊不知真法妄取法空。所取妄空即是不真。其所不知真實(shí)法者。即是顯實(shí)。又涅槃中。見(jiàn)一切空即是不真。不見(jiàn)不空。不空之實(shí)即是真宗。經(jīng)說(shuō)非一。何得言無(wú)。又人立四別配部黨。言阿毗曇是因緣宗。成實(shí)論者是假名宗。大品法華。如是等經(jīng)是不真宗。華嚴(yán)涅槃維摩勝鬘。如是等經(jīng)是其真宗。前二可爾。后二不然。是等諸經(jīng)。乃可門別淺深不異。若論破相。違之畢竟。若論其實(shí)。皆明法界緣起法門。語(yǔ)其行德。皆是真性緣起所成。但就所成行門不同故有此異。華嚴(yán)法華。三昧為宗。諸部般若。智慧為宗。涅槃經(jīng)者。以佛果德涅槃為宗。維摩經(jīng)者。以不思議解脫為宗。勝鬘經(jīng)者。一乘為宗。如是諸經(jīng)。宗歸各異門別。雖殊旨?xì)w一等。勿得于中輒定淺深。眾經(jīng)宗別。分之粗爾。

第二約宗辨諦相。門別有四。一約宗分法。二以深攝淺。隨義具論。三歷法分別。四辨即離。約宗分者。約宗之中。事理相對(duì)。事為世諦。理為真諦。陰界入等。彼此隔礙。是其事也?？酂o(wú)常等十六圣諦。通相之法。是其理也。第二宗中。因緣假有以為世諦。無(wú)性之空以為真諦。第三宗中。一切諸法。異相之有以為世諦。無(wú)相之空以為真諦。此與前宗假名無(wú)性有何差別。前宗之中。觀因緣相。破法自性。此宗之中。觀諸法性。破因緣相。言法性者。妄想諸法。以無(wú)為性。故觀法性不取緣相。前宗破性。觀法假有。如土木城雖無(wú)定性。不無(wú)假城。此宗破相。觀法如似乾闥婆城。無(wú)城為城。即非城。城喻既然?；没绕╊愐帻R爾。第四宗中。義別有二。一依持義。二緣起義。若就依持以明二者。妄相之法以為能依。真為所依。能依之妄。說(shuō)為世諦。所依之真。判為真諦。然彼破性破相宗中。有為世諦。無(wú)為真諦。今此宗中。妄有理無(wú)。以為世諦。相寂體有為真諦也。若就緣起以明二者。清凈法界。如來(lái)藏體緣起。造作生死涅槃。真性自體。說(shuō)為真諦。緣起之用。判為世諦（此一門竟）。

第二門中。以深攝淺。隨義具論。初宗之中。隨義具論。凡有七種。一情理分別。二假實(shí)分別。三理事分別。四縛解分別。五有為無(wú)為分別。六空有分別。七行教分別。言情理者。妄情所立。我眾生等。以為世諦。無(wú)我之理。說(shuō)為真諦。問(wèn)曰。我等情取為有。于法本無(wú)。說(shuō)何為諦。釋言。凡夫取陰為我。陰隨情取名為我人。說(shuō)為世諦。非全無(wú)法。其真諦者。圣人知陰非我我所。陰從圣解說(shuō)為無(wú)我。名為真諦。亦非無(wú)法。言假實(shí)者。人天男女舍宅軍眾。如是一切。有名無(wú)實(shí)名為世諦。陰界入等事相諸法。有名有實(shí)說(shuō)為真諦。故雜心云。若法分別時(shí)。舍名則說(shuō)等。分別無(wú)所舍。是名第一義。言理事者。陰界入等事相差別說(shuō)為世諦。十六圣行通相之理。以為真諦。十六圣行。后四諦中具廣分別。言縛解者?？嗉`法。說(shuō)為世諦。滅道解法。名為真諦。言有為無(wú)為者。苦集及道三諦。有為判為世諦。滅諦無(wú)為寂止勝法。說(shuō)為真諦。言空有者。十六行空與無(wú)我理中勝。故說(shuō)為真諦。余名世諦。言行教者。三藏言教。以為世諦。三十七品。說(shuō)為真諦。故雜心云。經(jīng)律阿毗曇。是名俗正法。三十七覺(jué)品。是名第一義。初宗之中。具此七種。雖有七種。事理二諦正是宗歸。第二宗中。世諦有二。一有二無(wú)有。中隨義分為三種。一事相世諦。謂陰界等。于事分齊。真實(shí)不虛。故稱為諦。此同初宗世諦事也。二法相世諦。謂一切法苦無(wú)常等。法之實(shí)相。故稱為諦。此之一門。是初宗中真諦法也。三理相世諦。謂法虛假因緣集用。世法實(shí)爾。名為世諦。此之一門。不同前宗。所言無(wú)者。五陰之中。無(wú)彼凡夫橫計(jì)我人。世諦法中。實(shí)無(wú)此我。故名世諦。此空無(wú)我。毗曇宗中。一向說(shuō)為第一義諦。成實(shí)論中。義有兩兼。若就五陰事法之中辨此無(wú)我。攝入世諦。若就性空第一義中。無(wú)彼妄情所立我人。即是真諦。今就初義說(shuō)為世諦。真諦之中。義別有二。一因和合中無(wú)性之空。法和合中無(wú)性之空。以為真諦。二就性空第一義中。無(wú)彼凡夫所立我人。以為真諦。第三宗中。世諦亦二。一有二無(wú)。有中隨義分為四種。一者事相。謂陰界等此。同初宗世諦事也。二者法相。苦無(wú)常等。此同初宗真諦法也。三者假名集用之相。此門同前第二宗中理相世諦。四者妄想。所謂世法道理。悉是妄想之有。如陽(yáng)炎水。此之一門。不同前宗。所言無(wú)者。隨義有二。一者陰上。無(wú)彼凡夫橫計(jì)我人。以為世諦。若就無(wú)相。第一義中。無(wú)彼凡夫橫法我人。即是真諦。今就五陰因緣法中。無(wú)彼我人。判入世諦。然此世諦。同前初宗真諦法也。二就五陰假名法中。無(wú)彼妄情所取自性。世諦法中。實(shí)無(wú)此性。故云世諦。故地持云。非有性者。世諦無(wú)性。此之無(wú)性。第二宗中。說(shuō)為真諦。今入大乘破相宗中。義有兩兼。若就五陰因緣法中。無(wú)彼凡夫所取自性。判屬世諦。若就無(wú)相第一義中。無(wú)彼性者。即是真諦。今就初義說(shuō)為世諦。真諦之中。義別有三。一者畢竟妄想空寂。以為真諦。二此空中。無(wú)彼凡夫橫計(jì)我人。以為真諦。三此空中。無(wú)彼凡夫立自性。以為真諦。第四宗中。世諦有二。一有二無(wú)。有義不同。差別有六。一事相有。謂陰界等。此同初宗世諦事也。二法相有?？酂o(wú)常等。此同初宗真諦法也。三假名有。此門同前第二宗中世諦理也。四妄想有。此門同前第三宗中世諦理也。五妄想有。辨明心外畢竟無(wú)法。但是惑心妄想所見(jiàn)。六真實(shí)有。謂如來(lái)藏緣起。集成生死涅槃。此后兩門。不同前宗。上來(lái)六種。世諦有也。所言無(wú)者。隨義有四。一者陰上無(wú)彼我人。此同初宗真諦理也。二者假名因緣法中。無(wú)性之無(wú)。同第二宗真諦理也。三妄想無(wú)。同第三宗真諦理也。故彼六地因緣觀中。逆觀因緣空寂之義。名世諦觀。四妄想無(wú)。不同前宗。此之四種世諦無(wú)也。真諦之中。義別有二。一有二無(wú)。有者所謂如來(lái)藏性恒沙佛法。無(wú)中有五。一者真實(shí)如來(lái)藏中恒沙佛法。同體緣集。無(wú)有一法別守自性。名之為無(wú)。二此真中。無(wú)彼凡夫橫計(jì)我人。故經(jīng)說(shuō)言。如來(lái)藏者。非我眾生。非命非人。三此真中。無(wú)彼凡夫取立自性。四此真中。無(wú)彼二乘取因緣相。五此真中。無(wú)彼妄想空如來(lái)藏。此五通就如來(lái)藏體第一義中。隨義分別。同是真諦（此二門竟）。

第三門中。歷法辨者。諸法雖眾。不出無(wú)有。有中隨義差別有六。無(wú)中有五。有中六者。一陰界等事相之有。二苦無(wú)常等法相之有。三者因緣假名之有。四者諸法妄想之有。五妄想之有。六真實(shí)有。此六之中。初事有者。四宗之中同為世諦。第二法相。初宗之中用為真諦。后三宗中說(shuō)為世諦。第三假名。初宗未說(shuō)。后三宗中說(shuō)為世諦。第四妄想。初二宗中。未說(shuō)此義。后二宗中說(shuō)為世諦。第五妄想。前三宗中未說(shuō)此義。第四宗中說(shuō)為世諦。第六真有。前三宗中未說(shuō)此義。第四宗中。分為二諦。體為真諦。用為世諦。無(wú)中五者。一者陰上。無(wú)彼凡夫橫計(jì)之無(wú)。二者假名因緣法中無(wú)性之無(wú)。三離妄想無(wú)。四離妄想無(wú)。五者真實(shí)寂滅之無(wú)。此五之中。第一無(wú)者。初宗之中說(shuō)為真諦。后三宗中義有兩兼。就世辨者。判屬世諦。就真辨者。判屬真諦。第二無(wú)者。初宗未說(shuō)。第二宗中說(shuō)為真諦。后二宗中義有兩兼。就世辨者。判屬世諦。就真辨者。判為真諦。第三無(wú)者。前二宗中未說(shuō)此義。第三宗中說(shuō)為真諦。第四宗中義有兩兼。就世諦辨說(shuō)為世諦。就真諦辨攝入真諦。第四無(wú)者。前三宗中一向未說(shuō)。第四宗中義有兩兼。就世諦辨。判為世諦。就真諦辨。說(shuō)為真諦。第五無(wú)者。前三宗中亦所未說(shuō)。第四宗中。一向說(shuō)之為真諦也（此三門竟）。

第四門中。明即離者。就初宗二諦相望。即離不定。三句分別。一者世諦即第一義。如說(shuō)陰界十二入等。事相差別以為世諦。即此法中。所有諦理說(shuō)為真諦。二者世諦。不即真諦。謂非數(shù)滅虛空無(wú)為。三者真諦。望彼世諦。不即不離。謂空無(wú)我。即就陰上明空無(wú)我。名為不離。然彼但無(wú)橫計(jì)我人。不空陰法。故名不即。第二宗中所說(shuō)。二諦形對(duì)不定。對(duì)前宗中陰上無(wú)人。得說(shuō)性空即于世諦。今說(shuō)性空即陰無(wú)性。不同前宗陰上無(wú)人。若對(duì)后宗。得言不即。后宗之中。即指妄想虛誑之法。以之為空。故名為即。今此宗中。就假名因緣法中。說(shuō)無(wú)定性。不空假名因緣之相。故曰不即。第三宗中所說(shuō)二諦。一向相即。彼說(shuō)諸法妄想虛誑。體是無(wú)法。其猶幻化?；没?。喻彼世諦?；没?。無(wú)喻彼真諦。然彼幻有。無(wú)別體性。說(shuō)無(wú)為有。無(wú)為有故。世諦即真。幻化之無(wú)。亦無(wú)別體。指有為無(wú)。有為無(wú)故。真諦即世。世諦即真。色即空也。真諦即世?？占瓷病Ｉ纯展省Ｓ屑捶怯小？占瓷?。無(wú)即非無(wú)。故地持云。從有無(wú)方便。入非有非無(wú)。第四宗中。兩種二諦。一者依持。二者緣起。備如前辨。若就依持二諦相望。不即不離。依真起妄。即妄辨真。得說(shuō)不離。真妄性別。得云不即。故經(jīng)說(shuō)言。斷脫異外有為法依持建立者。名如來(lái)藏。若就緣起二諦相望。得言相即。即體起用。用即體故。二諦之義。厥趣如是。

二無(wú)我義四門分別（釋名一　辨相二　約宗分異三　就人辨定四）

二無(wú)我者。一人無(wú)我。二法無(wú)我。人無(wú)我者。經(jīng)中亦名眾生無(wú)我。亦名生空。亦名人無(wú)我。亦名人空。亦名我空。眾法成生。故曰眾生。生但假有。無(wú)其自性。是故名為眾生無(wú)我。眾生性相。一切皆無(wú)。說(shuō)之為空。寄用名人。無(wú)我與空。義同前釋。性實(shí)名我。陰中無(wú)我故曰我空。法無(wú)我者。亦名法空。自體名法。法無(wú)性實(shí)。名法無(wú)我。諸法性相。一切皆無(wú)。名為法空。此即二種。俱名為空。齊號(hào)無(wú)我。若別分之?？张c無(wú)我。隱顯互彰。若依毗曇。陰非是我。名為無(wú)我。陰非我所。說(shuō)之為空。成實(shí)法中。眾生空者。名之為空。法體空者。名為無(wú)我。故彼論中。觀生空者。名為空行。觀法空者。名無(wú)我行。問(wèn)曰。何故眾生空者。說(shuō)為空行。不名無(wú)我。釋言。眾生著我之中。有十六種。所謂我人眾生壽命養(yǎng)育知見(jiàn)。如是一切。若說(shuō)空行。通攝十六我人等空。故名空行。若言無(wú)我。不攝余空。為是不論。若依維摩。眾生空者。名為無(wú)我。法體空者名之為空。故彼經(jīng)言。眾生是道場(chǎng)知無(wú)我。故一切法是道場(chǎng)。知法空。故空與無(wú)我眼目之異。左右名之皆得無(wú)傷。名義如是。