次就界趣分別其相。界謂三界。趣謂六趣。先就三界分別其業(yè)。于三界中。一一皆得具起四業(yè)。總相如是。若隨人地以別論之。則有無量。人謂凡圣。地謂九地。始從欲界乃至非想。凡夫于彼九地之中。隨身何處。但令自地?zé)牢幢M。于自地中。具起四業(yè)。若結(jié)盡者。在欲界中。退種姓人。于自地中。具起四業(yè)。以彼可退還生自地故有生業(yè)。余三可知。若不退者。于自地中。但造三業(yè)。除生報(bào)義。起余三種。以不退者次身必定生上地故。在上八地。自地結(jié)盡。莫退性及不退性。于自地中。皆造三業(yè)。除生報(bào)業(yè)。自地結(jié)盡。次身必定生上地故。一切上界。皆無退故。不簡(jiǎn)退者。自地如是。于上地中。結(jié)未盡處。具起三業(yè)。除現(xiàn)報(bào)業(yè)。身在下故。身在欲界。于上地中。結(jié)已盡處。退種姓人。亦起三業(yè)。除現(xiàn)報(bào)業(yè)。身在下故。退種姓人。容可退上生彼地故。得有生業(yè)。后及不定義在可知。若不退者。但造二業(yè)。除現(xiàn)生業(yè)。有余二種。身在下故。除現(xiàn)報(bào)業(yè)。以不退者彼地結(jié)盡。次身必定生上地。故除生報(bào)業(yè)。若身在于初禪已上。至無所有。于上地中煩惱盡處。莫問退者及不退者。于上地中。皆起二業(yè)。所謂后報(bào)及不定報(bào)。身在下故。不造現(xiàn)業(yè)。天無退故。次身隨逐有結(jié)處生。故結(jié)盡處。不造生業(yè)。身在上地。于下地中。一切不起。下結(jié)斷故。毗曇如是。若依成實(shí)。凡夫身在一切地中。于其自地。結(jié)盡不盡。皆起四業(yè)。于上地中。所得禪處具起三業(yè)。除現(xiàn)報(bào)業(yè)。起余三種。于下地中。亦起三種。除現(xiàn)報(bào)業(yè)。以彼宗中三界之業(yè)得寄起故。凡夫如是。次論圣人。若論圣人。身在欲界二禪三禪及第四禪。但令自地?zé)牢幢M。皆于自地具起四業(yè)。以此四地多生處故。身在初禪。于自地中。煩惱未盡。唯造三業(yè)。除其后報(bào)。何故如是。初禪之中天。雖有三處但有二。梵身一處。梵輔大梵。同在一處。圣人一處不重生故。無后報(bào)業(yè)。毗曇如是。若依花嚴(yán)大智論等。初禪有其四天三處。是則圣人在初禪中亦起四業(yè)。一切圣人身在四空。于自地中煩惱未盡。皆起二業(yè)。所謂現(xiàn)報(bào)不定報(bào)業(yè)。現(xiàn)報(bào)之業(yè)。隨身受之。故有現(xiàn)業(yè)。不定之業(yè)。現(xiàn)在得受。故有不定。無多處故。無其生報(bào)及后報(bào)業(yè)。一切學(xué)人。隨所在處。自地結(jié)盡。于自地中。但造二業(yè)。所謂現(xiàn)報(bào)不定報(bào)業(yè)。于自地中。不重生故。不造生業(yè)及后報(bào)業(yè)。問曰。凡夫退種姓者。于自地中。煩惱雖盡。猶起四業(yè)。圣人亦有退種姓者。何為不得具起四業(yè)。釋言。圣人雖有退者。終不經(jīng)生。是故不得具起四業(yè)。自地如是。一切圣人。隨在何地。于上地中。所得之處。結(jié)未盡者。具起三種。除現(xiàn)報(bào)業(yè)。身在欲界。于上地中。結(jié)已盡處。退種姓人。亦起三種。除現(xiàn)報(bào)業(yè)。退種姓人。容可退上生彼地。故不退之者。于彼上地。結(jié)已盡處。但造一種。不定報(bào)業(yè)。身不在彼故無現(xiàn)業(yè)。更不生彼故無生報(bào)及后報(bào)業(yè)。一切圣人。身在初禪至無所有。于上地中結(jié)盡之處。但造一種不定報(bào)業(yè)。以生天者無退轉(zhuǎn)故。何故圣人生天無退。以色界上無退緣故。于下地中一向不造。學(xué)人如是。無學(xué)云何。釋言。無學(xué)得造現(xiàn)報(bào)及不定業(yè)二種善業(yè)。雖無文證。準(zhǔn)彼那含。造業(yè)可知。毗曇如是。成實(shí)法中人釋不同。有人說言。圣人一向不造新業(yè)用之受生。設(shè)令造者。但起現(xiàn)報(bào)不定報(bào)業(yè)。不作余二。論文似爾。故彼成實(shí)三報(bào)品云。無學(xué)圣人。不集諸業(yè)。學(xué)人亦然。雖有此言。其義難解。云何難解。有人先在見道已前修得初禪。依此初禪入見諦道。乃至那含后更修得二禪三禪乃至非想。用之上生。則是圣人造業(yè)受生。云何不造。以此難故。今更釋之。無學(xué)圣人。一向不造。學(xué)人不定。結(jié)盡之處。一向不造。與羅漢同。結(jié)未盡處。得有造義。問曰。圣人作業(yè)生者。何故論言一切圣人散壞諸業(yè)不集不積滅不然等。答曰。圣人結(jié)盡之處。不集不造。非有結(jié)處亦不造義。故彼成實(shí)三報(bào)品中問曰。若人離此地欲還能集起此地業(yè)不。論自釋言。有我心者。還復(fù)起之。無我心者。不復(fù)更起。無我心者。是其圣人。圣人于彼離欲之處。方始不起。明知。未離得有起義。問曰。圣人得造業(yè)者造何等業(yè)。于中略以三門分別。一辨惑相。二約惑辨業(yè)。三就地分別。言惑相者。一切圣人修道煩惱伏斷不同。乃有四種。一未伏未斷。未得上禪伏下煩惱名為未伏。未有圣慧斷下煩惱名為未斷。二已伏未斷。已得上禪伏下煩惱名為已伏。未有慧除名為未斷。三已伏少斷。已伏同前。言少斷者。如斯陀含。欲界修惑已斷六品。三微猶在名為少斷。一切地中同有此義。四已伏已斷。已伏同前。言已斷者。已有圣慧斷之畢竟。此之四義遍通諸地。惑相如是。次約諸惑有無之義。明其起業(yè)多少不同。當(dāng)知。圣人于彼未伏未斷之處。具起四業(yè)。就所起中善具起四。不善唯二。謂現(xiàn)不定。圣雖造惡。但起意業(yè)不發(fā)身口。又意業(yè)中輕而不重。是故唯造現(xiàn)及不定。余二全無。于彼已伏未斷之處及少斷處。但造善中現(xiàn)與不定。余悉不起。于彼已伏已斷之處。一切不造。設(shè)令起之。是習(xí)非正。不能牽報(bào)。次就地論。依如彼宗。圣人身在欲界二禪三禪四禪。煩惱未盡得起四業(yè)。若已盡者。一向不造。若在初禪煩惱未盡。得造三業(yè)。除其后報(bào)。若已盡者。一向不造。于上地中。結(jié)未盡處。得造三業(yè)。除現(xiàn)報(bào)業(yè)。結(jié)已盡處。一向不造。于下地中。一向不為。成實(shí)如是。大乘法中。分段之業(yè)。種姓已上一向不為。若別分之。不善四業(yè)。種姓已上。一向不作。人天善業(yè)。初地已上。一向不為。地前菩薩。縱令受身。但以悲愿受于本業(yè)。初地已上。得法性身。設(shè)有人天微細(xì)習(xí)身。乃是本業(yè)非是新作。種姓已上。不造業(yè)故。不須約就界地論之。種姓已前。位分未成相同凡說。以實(shí)論之。十信已上。亦能不起分段之業(yè)。圣人造業(yè)差別如是。問曰。頗有自地?zé)廓q未窮盡而得造作上地業(yè)不。釋言。得有。謂欲界中煩惱未盡。修習(xí)成就未來禪定。此則是也。未來禪定與彼初禪。同招梵果。故名上業(yè)。問曰。此業(yè)四種業(yè)中得具幾業(yè)。此義不定。依如毗曇。凡夫修得則具三義。除現(xiàn)報(bào)業(yè)。圣人修得。則具二業(yè)。所謂生報(bào)不定報(bào)業(yè)。相狀云何。或有凡夫。欲愛未盡。修得未來。得未來竟更斷殘結(jié)。得初禪定。是人命終。用此未來及初禪定。而生梵處。此則名為生報(bào)之業(yè)。復(fù)有凡夫欲愛未盡。修得未來。則于欲界經(jīng)生已后。復(fù)斷殘結(jié)。用此未來及初禪定。生于梵處。此則是其名為后為后報(bào)之業(yè)。不定。凡夫如是。圣人何故但造二業(yè)。圣人之中。初二果人。欲愛未盡。得未來禪。是人后時(shí)斷欲愛。盡用此未來及初禪定。而生梵處。此則是其生報(bào)之業(yè)。不定可知。以何義故非后報(bào)業(yè)。圣人欲界。經(jīng)生之者。終不上生。不同凡夫經(jīng)生而往。故非后業(yè)。又未來禪中下品。設(shè)生梵處。唯得初天一身果報(bào)。不至二身。故非后報(bào)。若依阿育王傳。欲界地中經(jīng)生圣人。亦得上生。依如彼說。圣人亦用未來禪定為三報(bào)業(yè)。與凡夫同。界別如是。次就趣論。依如毗曇。不善四業(yè)。五趣具起。善中四業(yè)。人天鬼畜四趣。具起。地獄之中。但有三種。除現(xiàn)報(bào)業(yè)。地獄之中。無善報(bào)故。雖有三種。成而不行。此義難解。如仙譽(yù)王殺婆羅門生地獄中。發(fā)生信心生甘露國。如慈童女在地獄中發(fā)生慈心舍地獄身。如涅槃?wù)f。魔王教彼地獄眾生。專念如來。于施隨喜。此等皆于地獄之中發(fā)生善心。云何不行。釋言。論說善不行者。當(dāng)應(yīng)就彼方便為言。以地獄中無聞思修。名善不行。生得善根。非令不行。向前所舉。當(dāng)應(yīng)悉是生得善矣。若依成實(shí)。善惡四業(yè)五趣皆起。彼說三涂有善報(bào)故（此三門竟）。

次辨因緣。現(xiàn)報(bào)業(yè)中。若當(dāng)一作而獲報(bào)者。但可名緣不得名因。斯乃現(xiàn)緣助于過去不定報(bào)業(yè)。得今果故。若當(dāng)數(shù)作而得果者。得名為因。用其多作。方名因故。論中宣說。利而不重。是現(xiàn)報(bào)業(yè)。現(xiàn)業(yè)得果。是甚難故。多作之者。方得為因。若論生后不定報(bào)業(yè)。一作多作皆得為因。亦得為緣。經(jīng)生業(yè)熟。得果易故。于中親生。說之為因。疏助他者。說之為緣（此四門竟）。

次明得果多少遲速問曰。幾業(yè)得一身報(bào)。雜心釋言。生后不定得一身果。現(xiàn)報(bào)業(yè)者。但得別報(bào)苦樂等受。不得一身。多少如是。言遲速者。問曰。頗有前念作業(yè)后念之中則得報(bào)不。論言。不得。業(yè)未熟故。要經(jīng)多時(shí)方乃得報(bào)。三時(shí)報(bào)業(yè)。略辨如是。

曲穢濁業(yè)義

曲穢濁業(yè)。如毗曇說。彼論宣說。曲者從諂起。穢從嗔恚生。欲生謂為濁。世尊之所說。諂心不端。難出生死。難入涅槃。猶如曲木難出稠林故名為曲。從斯曲法所起三業(yè)。皆名為曲。以其因果相似法故。嗔恚之心。能穢自他。故名為穢。穢法所起身口意業(yè)。名之為穢。果似因故。貪心濁亂。猶如濁水。故名為濁。濁法所起身口意業(yè)。名之為濁。問曰。余結(jié)亦能起業(yè)。何故不說。釋言。今據(jù)一門為論。余結(jié)起業(yè)。皆入是中。所以不說。曲穢濁業(yè)。略之粗爾。

黑白四業(yè)義兩門分別（釋名一　辨相二）

第一釋名四業(yè)之義。眾經(jīng)通說。名字是何。一黑黑業(yè)。二白白業(yè)。三黑白業(yè)。四不黑不白業(yè)。言黑黑者。是不善業(yè)。不善鄙穢。名之為黑。因果俱黑。名黑黑業(yè)。言白白者。是其善業(yè)。善法鮮凈。名之為白。因果俱白。名白白業(yè)。言黑白者。是其雜業(yè)。善惡交參。名黑白業(yè)。所言不黑不白業(yè)者。是無漏業(yè)。如涅槃云。無漏寂靜離黑白相。是故名為不黑不白。問曰。無漏白中最勝。以何義故名為不白。成實(shí)釋言。一切世人重有漏善。故名彼善以之為白。無漏舍彼。故名不白。又得涅槃寂靜之果。離于白相。從其所得故云不白。又無漏業(yè)。白中最勝。過于余白。故云不白。如轉(zhuǎn)輪王。體實(shí)是人。以殊勝故。世間咸言轉(zhuǎn)輪圣王清凈過人。無漏亦爾。故云不白。龍樹釋云。是無漏業(yè)。與空無相無作相應(yīng)。離分別相。是故名為不黑不白。又有漏業(yè)。黑白相待。無漏離待。故名不黑不白業(yè)也。名字如是（此一門竟）。