次辨治斷。于中有二。一總明治斷。二隨位別論。所言總者。毗曇法中。不善思業。煩惱相應。正斷其體。以斷體故。此業盡處。名為數滅。自余一切身口惡業。及諸善業。但斷業思系縛之義。不斷業體。不斷業體。故不名數滅。成實法中。斷煩惱故。令業不起。名為斷業。然彼宗中。由斷煩惱。令業不起。悉是數滅。不同毗曇。有是有非。故彼論言。見斷法者。謂示相慢及彼所起諸余法也。修斷法者。不示相慢及彼所起諸余法也。示相我慢是見諦惑。所起法者。謂此所生業及苦果。不示相慢是修道惑。所起法者。謂此所生業及苦果。故知斷處則是數滅。大乘法中。亦斷業體。以知諸業妄想心起本無法故。總相如是。次約諸位別以論之。依如毗曇。三涂惡業。有是見斷。有是修斷。凡夫先來。依見諦惑。所起之業。見道時斷。凡夫先來。依修道惑。所起之者。欲界修道九無礙斷。此義如后四業章中具廣分別。欲界地中人天所受別報惡業。得那含時一切皆斷。人天善業。得那含時。永斷系縛。生上地時。永更不行。上界善業。隨地各別九無礙道斷其系縛。生上地時。入涅槃時。永更不行。若依成實。三涂惡業。一向在于見道中斷。問曰。毗曇三涂業中分為兩分。有是見斷。有是修斷。何故成實。三涂惡業唯見道斷。釋言。兩宗辨惑各異。毗曇法中。凡夫并起見諦修道二輪煩惱。迷理生者。是見諦惑。緣事生者。是修道惑。此二種惑。并發三涂不善意業。造業已竟。恒有能得法。得彼往業。系屬行人。入見道時。見惑所起不善家。得一切皆斷。欲界修道九無礙時。修惑所起不善家。得一切皆斷。故分兩處。身口二業。唯修惑起。彼是世斷剎那斷故。無得得之。但為欲界業思。系縛。斷業思時。彼縛亦斷。故名為斷。成實法中。凡夫之時唯起見惑。修惑成就而不現行。何故如是。彼宗之中。一切煩惱皆有取性。凡夫起惑取性則重。見道時斷。是故凡夫所起煩惱。悉名見惑。圣人起惑。取性輕微。凡夫起惑。不能如是。故凡夫時。不起修惑。良以彼宗凡時唯起見諦惑。故三涂惡業。悉見惑起。是故一切唯見道斷。欲界人天別報惡業。及與欲界一切善業。得那含時。一切不行。于中雖有禮拜等善。名用心起。是無漏善。非欲界業。上界善業。隨斷結處。一切不生。于中雖修禪定等業。名用心起。非是系業。大乘法中。三涂惡業未起之者。至種姓時。畢竟不起。已起之者。有重有輕。重為定系。輕為不定。所言定者。有三種定。一者時定。現生后時定受報故。二者報定。定得果故。三者處定。定于三涂受果報故。言不定者。亦有三種。一時不定。現生后時無定在故。二報不定。遇緣則受無緣不受。三處不定。于六道中。得受便受。無定所故。彼定業者。種姓時斷。不復用之。受惡果報。以種姓上生自在故。彼不定業。初地時斷。故地經中宣說。初地離惡道畏。又地持云。解行菩薩。轉惡趣報入歡喜地。明知。初地惡業永盡。解行已還。以悲愿力用之受生。故地持云。種姓解行。或生惡道。又涅槃云。地前菩薩。過去世中微塵等業。以愿力故。一切悉受。問曰。論說種姓菩薩超過聲聞辟支佛上。聲聞法中入見道時。已于惡道畢竟不受。云何種姓乃至解行猶受惡道。釋言。二乘于生死中一向厭離。不愿不墮。故見道時。三惡道業畢竟不受。地前菩薩。悲愿隨物。故于三涂受惡果報。若爾地上何故不受。以業盡故。欲界人天別報惡業。亦至初地畢竟永盡。惡業如是。人天善業未起之者。至初地時。見法空寂。舍離取著。不復更起。若復通論。種姓已上。見諸法如。不復起之。已起之者。亦有二種。一者定系取性心起。二者不定隨順世諦。假名心起。彼定系中。有正有習。不定亦然。定中正者。種姓時盡。不復用之受生三有。以種姓上于六道中生自在故。定中習者。種姓已上。以悲愿力轉為不定。用之受生。至初地時。究竟窮盡。故初地上名出世間。故彼法花優婆提舍。宣說初地為離分段。又楞伽云。初地菩薩。得二十五三昧。離二十五有。明知。初地三有報盡。不定之中所有正業。初地已上。猶用受身。彼初地上雖復內有法性之身。猶雜彼報。故大品中。宣說七地有其肉身。良在于此。至八地時。究竟窮盡。故涅槃云。八地已上名阿那含。不復還來二十五有。又不更受臭身蟲身。不定之中。微細習氣。至佛乃窮。以十地還未窮盡故。不得名為斷有頂種。唯佛盡故。獨佛善斷有頂種也。三界系業。略之云爾。

三時報業義五門分別（釋名辨相一　定其業體二　界趣分別三　因緣分別四　得果多少遲速分別五）

第一釋名辨其相。三報業者。所謂現生后報業也。受果于今。名之為現。次現報起。目之為生。過生方受。謂之為后。現起善惡。造作彼報。名三報業。名義如是。相狀如何。開合不定。或分為二。謂定不定。三時定受。名之為定。不定受者。名為不定。或分為三。以時統攝。無出現生后時業也。良以受報無出現生后報時故。定不定業得現報者。通名現業。生后亦然。或分為四。如經中說。前三種上。更加一種不定報業。則以為四。若現作業。現還受之。現若不受。于即不受名現報業。若現作業。次生應受生。若不受于即不受名生報業。若現作業生后應受。后若不受。于即不受名后報業。若現作業。于三時中。遇緣便受。不遇不受。名不定報。或離為八。向前四業。望果各有定與不定。故有八也。相狀如何。有業屬現還于現時定受果報。則以為一。有業屬現而于現在受果不定。遇緣便受不遇不受。則以為二。有業屬生而于生時定受果報。則以為三。有業屬生而于生時受報不定。緣會便受不遇不受。則以為四。有業屬后而于后時定受果報不可移轉。則以為五。有業屬后而于后時受報不定。緣會便受不會不受。則以為六。有業不定屬于三時。而于三時定得果報不可差脫。則以為七。有業不定屬于三時而于三時受報不定。緣會便受不會不受。則以為八。此八種中。義別有四。如經中說。一者時定而報不定。二者報定而時不定。三時報俱定。四時報俱不定。相狀如何。就彼三時定業之中。分為兩句。定得報者。以為一句。時報俱定。不定得者。復為一句。時定而報不定。就彼不定三時業中亦分兩句。定得報者。以為一句。報定而時不定。不定得者復為一句。時之與報。二俱不定（此一門竟）。

次辨業體。若對三報以定其業。此相易分。一切業中現所受者。說為現業。次生受者。說為生業。后中受者。說為后業。若就四業以定其相分別有二。一隨心分別。求現報者。說為現業。求生報者。說為生業。求后報者。說為后業。心無期為。而造業者。說為不定。二就業相隨義分別。如成實說。利而不重。是現報業。所謂于佛及諸賢圣父母等所。數起善惡。數起名利。起不殷至說為不重。以求上境數起善惡。故得現報。若于上境重心作業。此報廣大。非現能受。是故偏簡不重之者為現報業。問曰。若言利而不重得現報者。末利夫人一食施佛。便得現果。何待利乎。釋言。有以。利而不重得現報者。是現報業而得現果。就因為論。不據其緣。末利夫人一食施佛而得果者。約心以分。是現報業。求現報故。若就業相以分四業。此不定業。得現果報非現報業。以不利故。但可為緣助彼過去不定報業而受今果。不關緣事。重而不利。是生報業。謂五逆等于一境上。不過起于一逆兩逆。故曰不利。于上境界。起此違害。非極重心。不能成辨。故說為重。此報重故。不得現受。何故如是。以身小故。則無大苦。以命促故。便無久惱。是故現在不受重報。五逆之業。引報促故。不至后中。故生受之。亦利亦重。是后報業。所謂輪王菩薩業等。彼業難成。非數不就。是故須利。彼報難階。殷至方克。是故須重。以難成故。后中受之。不利不重。是不定業。就此業中。現及不定。善惡通論。生報業中。偏說其惡。后報業中。偏彰其善。蓋隱顯耳（此二門竟）。