染法聚諸業(yè)義有十六門（身等三業(yè)　三性業(yè)　三受報業(yè)　三界系業(yè)　三時報業(yè)　曲穢濁三業(yè)　黑白等四業(yè)　五逆業(yè)　六業(yè)　七不善律儀　八種語　九業(yè)　十不善業(yè)道　十四垢業(yè)　十六惡律儀　飲酒三十五失）。

身等三業(yè)五門分別（釋名辨性一　辨相二　開合廣略三　輕重四　上下五）

第一釋名。辨其體性。色形聚積。名之為身。起說之門。說之為口。伺緣名意。依斯起作。故名身業(yè)乃至意業(yè)。名字如是。體性云何。身業(yè)有二。一者作業(yè)。二無作業(yè)。言作業(yè)者。論釋不同。依如毗曇。三聚法中。色法所收。十二入中。色入所攝。彼說身作。是礙性故。色聚所收。是實法色眼所行故。色入所攝。所謂高下正不正等。若依成實。三聚法中。色聚所收。十二入中。法入所攝。色義同前。以何義故。十二入中法入所攝。彼宗之中。實色非業(yè)。凡是業(yè)者。要是假色。相續(xù)之中。有損有益。方名為業(yè)。故成實言。余處生時。能有損益。名之為業(yè)。相續(xù)之中。后起異前。名余處生。大乘法中。實有作業(yè)。相續(xù)乃成。義有兩兼。不得偏取。作業(yè)如是。無作業(yè)者。依如毗曇。三聚法中色法所收。十二入中法入所攝。是礙性故。色法所收。此無作色。非眼所行。唯意識知。故法入攝。若依成實。三聚法中。是其非色非心所收。十二入中法入所攝。彼宗不說有無作色。良以無作不同形礙。故名非色。不同情慮。故曰非心。為意行故。法入所攝。大乘法中。義有兩兼。是身業(yè)故。得名為色。無色心相。名非色心。身業(yè)如是。口業(yè)亦二。一者作業(yè)。二無作業(yè)。言作業(yè)者。論釋不同。依如毗曇。三聚法中色法所收。十二入中聲入所攝。是礙性故。色法所收。是實法聲耳所行故。聲入所攝。彼宗不說有假名聲以為業(yè)矣。若依成實。三聚法中色法所收。十二入中法入所攝。是礙性故。色法所收。是假名聲意所行故。法入所攝。相續(xù)之中。方有損益。故名為假。無作業(yè)者。論釋亦異。依如毗曇。三聚法中色法所收。十二入中法入所攝。是色性故。色聚所收。是無作法意所行故。法入所攝。若依成實。三聚法中。非色心收。十二入中。法入所攝。不同形礙。故名非色。不同情慮。故曰非心。意所行故法入所攝。大乘法中。口業(yè)之相。類身可知。意業(yè)之中。諸論不同。依如毗曇。但有作業(yè)。無無作業(yè)。故彼論言。以三種故。意無無作。言三種者。謂善惡等三性法也。色法之中。三性并故。善身口邊有惡無作。惡身口邊有善無作。心法不爾。善惡不并。善心之中。無惡無作。惡心之中。無善無作。以是義故。但有作業(yè)。然彼作業(yè)。三聚法中心法所收。十二入中法入所攝。是心數(shù)中思數(shù)為體。故心法收。是意所行故法入攝。若依成實。意地具有作無作業(yè)。故彼論言。無有因緣令使意地?zé)o無作業(yè)。彼說作業(yè)與毗曇同。所言異者。不說心外別有思體。故彼論言。思若非意。更復(fù)說何以為意業(yè)。意行緣中說名為思。無作業(yè)者。三聚法中非色心收。十二入中法入所攝。不同形礙。復(fù)非情慮。說非色心。意所行故法入所攝。大乘法中有作無作。其中作業(yè)。思數(shù)為體。三聚法中心法所收。十二入中法入所攝。無作業(yè)者。是心業(yè)故。得言是心。非心相故。得言非心。十二入中法入所攝。意業(yè)如是（此一門竟）。

次辨其相。身業(yè)之中有其三種。善惡無記。善中有二。一止二作。離身三邪是名為止。禮拜等事是名為作。惡中亦二。一止二作。要期作心不禮拜等。是名為止。作身三惡殺盜邪淫。是名為作。無記亦二。一止二作。舍無記心所起身業(yè)。是名為止。起名為作。問曰。善惡止業(yè)之中。舍彼惡作。以為善止。舍彼善作。以為惡止。無記之中。何不舍彼善惡二作以之為止。乃舍無記作起之業(yè)。以為止乎。若無記中。還舍無記所作之業(yè)以為止者。善中之止。還應(yīng)止彼善中之作不舍惡作。惡亦同爾。釋言。不類善惡二門。正相違返。正相違故。有二相翻。一總二別。總而論之。以善對惡。以惡對善。別而論之。善中之止。必翻惡作。惡中之止。必翻善作。無記望彼善惡二門非正相違。非正違故。唯總相翻。無別相翻。總相翻故。無記翻彼善惡二門。不別翻故。無記之止。不翻善惡二門之作。無記之作。不翻善惡二門之止。當(dāng)分之中。止作相翻。口業(yè)亦三。善惡無記。善中有二。一止二作。離口四過。是名為止。讀誦贊嘆如法之音。是名為作。不善亦二。一止二作。不讀誦等。是名為止。作口四過。是名為作。無記亦二。一止二作。舍無記心所起口業(yè)。是名為止。起名為作。意業(yè)亦三。善惡無記。善有二種。一止二作。止離一切不善業(yè)思。是名為止。起善業(yè)思。是名為作。惡中亦二。一止二作。要期之心。止離善思。名之為止。起惡業(yè)思。是名為作。無記亦二。一止二作。止離威儀工巧等心。名之為止。起此名作。問曰。殺生劫盜邪淫是身作者。口教他殺。仙人忿怒殺乾陀羅一國人民。是何業(yè)乎。論釋不同。若依毗曇。是身業(yè)攝。究竟成殺。要在身故。口教殺者。所教之人要身斷命。方始成業(yè)。仙人忿怒而殺人者。近住鬼神知仙意故。害彼國人。若依成實。口教殺者。則是口業(yè)。意嗔殺者。則是意業(yè)。故彼成實三邪品云。口亦能教。意亦能為。但身多故。名為身業(yè)。余業(yè)道中。互造例然。邪淫一種。唯是身作。以其成業(yè)要在身故。如涅槃?wù)f。此三業(yè)中意名正業(yè)。身口二種。名為期業(yè)。期謂期會。從其業(yè)思。期會集成。在于身口。故名期業(yè)。又彼經(jīng)言。意直名業(yè)。身口二業(yè)。名為業(yè)果。以從業(yè)思成身口故（此二門竟）。

次明開合廣略之義。開合不定。或總為一。通名為業(yè)。或分為二。一者作業(yè)。二無作業(yè)。此如上辨。或說為三。于中有三。一就具分別。謂身口意三種之業(yè)。二隨義分別。一者作業(yè)。所謂身口二種作業(yè)。二無作業(yè)。所謂身口無作之業(yè)。三者非作非無作業(yè)。所謂意業(yè)。三就性分別。所謂善惡無記之業(yè)。或說為四。謂黑白等四種之業(yè)。或說為五。如雜心說。身業(yè)有二。作與無作。口業(yè)亦爾。則以為四。意唯有作。通前說五。若依成實。意地亦有作無作業(yè)。若從是義。說業(yè)為六。或分為九。身口意業(yè)各有三種。善惡無記。則為九也。又如成實九業(yè)品中。更說為九。何者是乎。彼說欲界有其三種。一是作業(yè)。二無作業(yè)。三者非作非無作業(yè)。此如上辨。色界亦爾。則以為六。無色有二。一無作業(yè)。二者非作非無作業(yè)。通前為八。及無漏業(yè)。通前為九。或分十三。如毗曇說。身口有五。一者善作。二不善作。三無記作。無作有二。通前為五。無作二者。一善無作。二惡無作。無記羸劣不發(fā)無作。身業(yè)既然。口業(yè)亦爾。則以為十。意地唯有三種作業(yè)。通前十三。若依成實。意地亦有善惡無作。據(jù)斯以論。業(yè)有十五。或復(fù)說為二十三業(yè)。善業(yè)有十。謂不殺等。不善亦十。謂殺盜等。通身口意三種無記。便是二十三種業(yè)也。廣以分之。數(shù)別難窮（此三門竟）。

次辨三業(yè)輕重之義。三業(yè)之中。何者最重。于中先以身口二業(yè)。對彼意業(yè)以辨輕重。后別論之。言以身口對意辨者。意業(yè)最重。一切身口。由意成故。又惡業(yè)中邪見最重。能斷善根。作一闡提。善業(yè)之中。三乘出道最為殊勝。世間之中。非想業(yè)勝。皆是心作。故知意重。次就三業(yè)別明輕重。身中最重。出佛身血。口中最重。所謂破僧謗方等經(jīng)。意中最重。所謂邪見惡業(yè)。如是善業(yè)之中。菩提之業(yè)最以為重。此三種中。身輕口中意為最重（此四門竟）。

次辨上下得報不同。如龍樹說。不善有三。謂下中上。下生餓鬼。中生畜生。上生地獄。善中亦三。謂下中上。下生修羅。中生人中。上生天生。又更分別。惡有四品。謂下中上及與上上。下生修羅。中生餓鬼。上生畜生。上上之者生地獄中。善中亦四。下者生人。中者生天。上品之者。得二乘果。上上之者。得無上果。又涅槃中善分四品。下生郁單。中生弗婆。上生瞿耶。上上之者。生閻浮提。蓋乃對道以分上下。彼郁單越。不任受道。下善生之。中上二品。生處難解。若對道法。中品之善。應(yīng)生瞿耶。上生弗婆。但彼經(jīng)中中上兩品。約報分耳。南閻浮提。受道中勝。上善生之。若對果報。以分四品。下生閻浮。中生弗婆。上生瞿耶。上上之者。生郁單越。三業(yè)之義。略辨如是。

三性業(yè)義三門分別（釋名辨體一　分相二　就人分別三）

第一門中釋名辨體。三性業(yè)者。所謂善惡及與無記。順名為善。違名為惡。此違與順。如下五品十善中釋。非違非順說為無記。解有兩義。一對果分別。中容之業(yè)。不能記得苦樂兩報。故名無記。二就說分別。中容之業(yè)。如來不記為善為惡。故名無記。名義如是。體性云何。善有二種。一者生得宿習(xí)今成。二者方便對緣新起。不善唯一。不分生得方便之別。何故如是。一切惡法。皆由過去久習(xí)性成。不假現(xiàn)在。方便修起。為是不分。無記有四。所謂報生威儀工巧及與變化。苦樂兩報。名為報生。進(jìn)止往來。是其威儀。營世生務(wù)。說為工巧。十四化等。名為變化（此一門竟）。

次辨其相。相別有五。一約世法以為三性。一切凡圣身口意中止作兩善。斯名為善。止作兩惡。齊名不善。報生威儀工巧變化。通名無記。二約出家道法分別。一切凡圣身口意中止作兩善。名之為善。止作兩惡。齊名不善。報生無記威儀工巧及與變化。義別有三。如律中說。順法所作。斯名為善。違法所作。通名不善。非違順者。說為無記。三對果分別。生樂名善。生苦不善。不能生者。說為無記。于此門中。凡夫?qū)W人身口意中止作兩善。名之為善。能生樂故。止作兩惡。齊名不善能生苦故。報生威儀工巧變化。說為無記。不能生故。無學(xué)圣人。一切所作。通名無記。不能記得未來果故。故地持中。羅漢所犯名為無記突吉羅罪。罪既無記。善等亦然。四對理分別。理謂空理。順理名善。違理不善。非違非順。說為無記。于此門中。凡夫所作善惡無記。悉名不善。取性心起。違空理故。三乘圣人順理之行。名之為善。三乘圣人隨事所作。說為無記。五對實分別。實謂不空如來藏性。于此實性。順名為善。違名不善。非違非順說為無記。于此門中。諸佛菩薩真證行德。名之為善。凡夫二乘一切所作。悉名不善。菩薩法中緣修無漏。亦善不善。相順名善。以性違故。說為不善。余非情法。說為無記（此二門竟）。

次就人論。人謂凡夫聲聞緣覺菩薩及佛。凡夫二乘及與菩薩。具有三業(yè)。如來一人。大小不同。小乘法中。宣說如來有善無記無不善業(yè)。如雜心說。又如成實。佛報無記。余德是善。大乘法中。宣說如來一向是善無惡無記。故地持云。唯有如來。一切皆善。大智論中。亦同此說。故彼宣說十八不共一向是善。三性之業(yè)。略之云爾。

三受報業(yè)義三門分別（釋名一　辨相二　就處分別三）

第一釋名。言三受者。所謂苦樂不苦不樂。逼惱名苦。適悅名樂。中容之受。舍前二種。是故名為不苦不樂。亦名舍受。所言業(yè)者。善惡等因起作三受。故名為業(yè)。問曰。善惡能生五陰。以何義故。偏云受業(yè)不說色業(yè)想等業(yè)乎。如成實論三受品說。受是實報。故云受業(yè)。余是名報。故闕不論。言受實者。苦樂等報。正酬過去善惡之因。故名實報。自余色等。非是正對善惡二因。故不名實。但是相從說以為報。故曰名報。彼論復(fù)言。受是最勝。故云受業(yè)。余者不如。所以不說。所言勝者。酬因明顯生欣生厭。其力功強。故名為勝。余不如是。故名不如。彼論復(fù)言。受于緣中相別可得。故云受業(yè)。余不如是。廢而不論。云何受心緣中可得。如人說言火苦火樂。如是一切。以受緣中發(fā)生差別。酬報義顯。故名受業(yè)（此一門竟）。