染法聚第三此有六十門染法聚煩惱義中有三十門此卷有二十三門（二障義　三障義　三根三道三毒煩惱義　三使義　三漏義　四縛四流四［枙］之義　四取義　四身結(jié)義　五住地義　五蓋義　五下分結(jié)義　五上分結(jié)義　五慳義　五心[打-丁+裁]義　五心縛義　六垢義　七漏義　七使義　八慢義　八種惡覺義　八妄想義　八倒義　九結(jié)義）。

二障義兩門分別（釋名第一　體相第二）

第一釋名。所言障者。隨義不同。乃有多種。或名煩惱。或名為使。或名為結(jié)。或名為纏。或名為縛。或名為流。或名為枙。或名為取。或名為漏。或名為垢。或說為惑。或說為障。如是非一。勞亂之義。名曰煩惱。隨逐系縛。稱之為使。結(jié)集生死。目之為結(jié)。結(jié)縛眾生。亦名為結(jié)。能纏行人。目之為纏。又能纏心。亦名為纏。羈系行人。故目為縛。漂流行人。說之為流。能令眾生為苦所枙。故名為枙。取執(zhí)境界。說以為取。流注不絕。其猶瘡漏。故名為漏。染污凈心。說以為垢。能惑所緣。故稱為惑。能礙圣道。說以為障。如是差別。無量無邊。今隨一義。且說為障。名字粗爾。

第二體中。差別有二。第一略明五住之相。第二就之以別二障。言五住者。如勝鬘經(jīng)說。一見一處住地。二欲愛住地。三色愛住地。四有愛住地。五無明住地。名字如是。體狀如何。三界五見。名見一處。欲界所有一切煩惱。除無明見。名為欲愛。色界所有一切煩惱。除無明見。名為色愛。無色界中一切煩惱。除無明見。名為有愛。三界無明。名無明地。無明之中義。復(fù)有二。一者染污。二不染污。迷理無明。名為染污。事中無知。名不染污。此二合為無明住地。此義廣辨如五住章。言別障者。障別有三。一四住煩惱。為煩惱障。無明住地。以為智障。二五住性結(jié)。為煩惱障。事中無知。以為智障。三五住性結(jié)及事無知。同為煩惱。分別緣智。以為智障。

就初番中四門分別。一定障相。二釋障名。三明斷處。四對障辨脫。言定相者。云何得知。四住煩惱。為煩惱障。無明住地。以為智障。以勝鬘經(jīng)對地持論。驗之知矣。勝鬘經(jīng)中說。二乘人但斷四住。不斷無明。地持論中說。二乘人煩惱障凈。非智障凈。煩惱凈者。勝鬘中所斷四住。非智障凈。猶彼不斷無明住地。定之粗爾。次釋其名。五住之結(jié)。通能勞亂。齊能障智。何故四住偏名煩惱。無明住地獨名智障。理實齊通。但今為分二障差別。隱顯異名。就隱顯。各隨功強。以別兩名。四住煩惱現(xiàn)起之結(jié)。發(fā)業(yè)招生。勞亂義強。偏名煩惱。異心之惑。與解別體。疏而遠翳。障智微故。不名智障。無明闇惑。正違明解。親而近翳。障智義強。故名智障。任性無知。非是現(xiàn)起。不能發(fā)業(yè)招集苦報。勞亂微故。不名煩惱。名義如是。次明斷處。略為二階。第一大小相對分別。二就大乘世出世間相對分別。大小對中義別三門。一隱顯互論。二乘之人。但除煩惱。菩薩之人。唯滅智障。二乘非不分除智障。所斷微小。隱細從粗。是故不說。菩薩非不除斷煩惱。所斷相微。隱粗從細。是故不說。二優(yōu)劣相形。二乘解劣。但斷煩惱。菩薩治廣。二障雙除。故地持云。聲聞緣覺煩惱障凈。非智障凈。菩薩種性。具足二凈。三據(jù)實通論。二乘之人。二障雙除菩薩亦爾（此一門竟）。

言就大乘世間出世間相對辨者。解行已前。名為世間。初地已上。名為出世。于中分別。乃有四門。一廢粗論細。地前菩薩。于彼二障一向未斷。初地已上。二障并除。故涅槃中宣說。地前具煩惱性。良在于此。二隱顯互論。地前世間。但斷煩惱。初地已上。唯除智障。地前非不分?jǐn)嘀钦稀Ｋ鶖辔⑿　ｋ[細從粗。是故不說。初地已上。亦斷煩惱。隱粗從細。是以不論。三優(yōu)劣相形。地前解劣。唯除煩惱。地上解勝。二障雙斷。四據(jù)實通論。世及出世二障雙除。相狀如何。煩惱障中。有其二種。一是子結(jié)。二是果縛。子結(jié)煩惱。地前所除。果縛煩惱。地上所斷。子結(jié)之中。復(fù)有二種。一者正使作意而生。二者余習(xí)任性而起。正使煩惱。聲聞緣覺乃至習(xí)種。斷之周盡。習(xí)起之結(jié)。種性已上乃至初地。斷之畢竟。故地持云。初阿僧祇。過解行住入歡喜地。斷增上中惡趣煩惱。不善正使。名為增上。習(xí)名為中。入歡喜時。習(xí)悉皆斷。果縛之中。亦有二種。一者正使作意現(xiàn)起。二是習(xí)氣任運而生。正使煩惱。所謂愛佛愛菩提等。始從初地次第斷除。至不動地斷之周盡。故地持云。第二僧祇。過第七住入第八地。微細煩惱。皆悉斷滅。八地以上。除彼余習(xí)。故地持云。第三僧祇。斷除習(xí)氣。入最上住。智障之中。亦有二種。一者迷相。二者迷實。情所起法。名之為相。不能悟解知其本無。說以為迷。如來藏性。說以為實。不能窮達。說以為迷。迷相無明。地前所除。迷實無明。地上所斷。迷相無明。復(fù)有二種。一迷相立性。二迷性立相。言迷相者。妄法虛集。以之為相。不知虛集。建立定相。言迷性者。情所起法。無性為性。迷此性故。立因緣相。迷相無明。聲聞緣覺乃至習(xí)種。斷之窮盡。迷性無明。種性已上乃至初地皆悉斷除。迷實無明。亦有二種。一迷實相。二迷實性。實空寂無為之法。是其實相。不能知是寂泊無為。故名迷相。如來藏中。恒沙佛法。真實善有。是其實性。不能窮證。說為迷性。此二無明。說斷不定。若依地經(jīng)。初地以上乃至六地。除其迷相。是故證得。為柔順忍。七地已上。斷迷實性。是故證得無生忍體。若依涅槃。九地已還斷其迷相。是故說為聞見佛性。十地以上。斷迷實性。是故說為眼見佛性。以此驗求。煩惱障者。始終通斷。智障亦然。治斷粗爾。第四對障以別二脫。斷煩惱障。得心解脫。斷除智障。得慧解脫。是義云何。分別有三。一隱顯互論斷煩惱障。諸佛菩薩世諦心脫。斷除智障。真諦慧脫。何故如是。煩惱染事故斷煩惱。世諦心脫。斷煩惱時。理實隨有一切德脫。就主為名。偏言心脫。無明障理。故斷無明。真諦慧脫。斷無明時。即理所成一切德脫。就主作名。偏言慧脫。第二對障寬狹分別。斷煩惱時。唯除事中染愛心。故世諦心脫。斷智障時。除無明地。及斷事中粗無明。故二諦慧脫。三隨義通論。斷煩惱障。二諦心脫。世諦心脫。義如前釋。真心脫者。以彼愛結(jié)微細習(xí)氣。與無明地。同一體性。縛真心故。斷煩惱時。真諦心脫。如涅槃?wù)f。斷除智障。二諦慧脫。備如前釋（此一門竟）。

第二番中。亦有四門。一定障相。二釋障名。三明斷處。四對障辨脫。言定相者。云何得知。五住性結(jié)。為煩惱障。事中無知。以為智障。如涅槃經(jīng)說。斷除一切貪嗔癡等。得心解脫。一切所知。無障礙故。得慧解脫。貪嗔癡者。即是五住性結(jié)煩惱。一切所知得無礙者。當(dāng)知即是除事無知。又如地經(jīng)。以佛無礙。為慧解脫。當(dāng)知即是除事無知。遠離癡染。為心解脫。當(dāng)知即是五住性結(jié)。為煩惱障。又雜心云。如來斷除二種無知。一斷染污。二斷不染。染污無知。即是五住性結(jié)煩惱。不染無知。即是事中無明之心。準(zhǔn)驗斯等。當(dāng)知。以彼五住性結(jié)。為煩惱障。事中無知。以為智障。定之粗爾。次釋其名。何故五住性結(jié)煩惱。為煩惱障。事中無知。以為智障。五住性結(jié)。能起分段變易生死。勞亂行人。名煩惱障。事中闇惑。能障如來種智明解。是故說之以為智障。名義如是。次辨斷處。處別有三。一世出世相對分別。二以功用望無功用相對分別。三因果分別。就初對中義別有三。一隱顯互論。地前斷除五住性結(jié)。以彼舍相趣順如故。初地以上。斷除智障。以彼地上契合法界了達諸法無障礙故。故地經(jīng)云。于初地中。一切世間文誦咒術(shù)不可窮盡。二優(yōu)劣相形。地前菩薩。唯除煩惱。初地以上。智行寬廣。二障雙除。三就實通論。地前地上。皆除二障。第二對中義亦有三。一隱顯互論。七地已前。唯除煩惱。八地已上。滅除智障。如八地中凈佛國土。斷除一切色中無知。九地之中。了物心行。滅除一切心行無知。第十地中。于諸法中。得勝自在。斷除一切法中無知。此等皆是除事無知。二優(yōu)劣相形。七地已還。唯斷煩惱。八地已上。二障雙除。三就實通論。七地已還。雙除二障。八地已上。類亦同然。第三對中。義別亦三。一隱顯互論。金剛已還。斷煩惱障。如來地中。種智現(xiàn)起。了達一切差別諸法。斷除智障。以事無知難斷除故。至佛乃盡。二優(yōu)劣相形。金剛已還。但斷除煩惱。如來果位。二障雙斷。三據(jù)實通論。種性已上乃至如來。二障雙遣。治處且爾。次對障辨脫。除煩惱障。得心解脫。滅除智障。得慧解脫。言心脫者。有其二種。一佛菩薩行世間心。二佛菩薩第一義心斷四住故。世諦心脫。除無明故。第一義諦心。得解脫。言慧脫者。謂照世間一切種智。得解脫也（此兩門竟）。