次辨其舍。先有今失。名之為舍。于中具以五門(mén)分別。一就時(shí)分別。舍時(shí)雖眾。今此且就命終以說(shuō)。二就處分別。處謂三界。三就性分別。善惡無(wú)記三性。心中皆得命終舍彼諸根。不同受生唯在不善穢污無(wú)記。四漸頓分別。一切化生。皆頓命終。其猶燈滅。胎卵濕生。有漸有頓。任報(bào)自死。漸而不頓。橫緣而死。容有頓者。如斬首等。五明所舍多少不同。于中先就欲界以論。欲界地中。若無(wú)記心漸命終者。或舍四根或五或六。無(wú)形之人。頓舍四根。所謂身根意根命根舍根。問(wèn)曰。何故五根之中。唯舍身根。不舍余根。以其身根最后壞故。一形之人。頓舍五根。四根如上。男女根中。隨舍一根。二形之人。頓舍六根。四根如上。加男女根。若欲界死。生上界者。必舍五根。所謂身根意命舍根男女根中。隨舍何根。二形之人。不上生故。下余門(mén)中。類此應(yīng)知。頓命終者。所舍不定?；蛏崴奈辶甙司?。乃至舍十。相狀如何?；蛴斜娚?。于色根中。但有二根。所謂身根。余色根中。有一無(wú)余。如是眾生。頓舍五根。謂身意命。余色根中。有者舍之。或有眾生。于色根中。但有四根。所謂身根。余色根中。有三無(wú)余。如是眾生。頓舍七根。謂身意命舍。余色根中。有者舍之?；蛴斜娚?。于色根中。具足五根。所謂眼耳鼻舌及身。無(wú)男女形。如是眾生。頓舍八根。謂眼等五根意命舍根。一形之人。頓舍九根。八根如上。男女根中。隨舍何根。二形之人。頓舍十根。八根如上。加男女根。無(wú)記如是。若不善心而命終者。舍根多少。與前相似。若善心中而命終者。如上無(wú)記。一一門(mén)中。皆悉加于信等五根。問(wèn)曰。舍惡與舍無(wú)記有何差別。釋言。有異。無(wú)記力劣。為尚有其世斷及剎那斷。言世斷者。隔世則滅。不得成就。剎那斷者。念念盡滅。不得成就。以其世斷剎那斷故。命終之時(shí)。即是斷舍。不善力強(qiáng)。對(duì)治方斷。非是世斷剎那斷故。命終之時(shí)。不現(xiàn)行故。名之為舍。非斷滅舍。問(wèn)曰。舍善與舍不善無(wú)記何別。善望前二互有同異。若欲界死。生上二界。與無(wú)記同。即是斷舍。若欲界死。還生欲界。與不善同。但不行故。名之為舍。非令盡滅。欲界如是。色界之中。若無(wú)記心而命終者。頓舍八根。眼等五根意命舍根。若善心中而命終者。頓舍十三。八根如上。加信等根。色界如是。無(wú)色界中。若無(wú)記心而命終者。頓舍三根。謂意命舍。若善心中而命終者。頓舍八根。三根如上。加信等根（此二門(mén)竟）。

次辨成就。于諸根中。決定有者。說(shuō)其成就。若不定者。則不說(shuō)之。二十二中。意命舍根。此三遍通。趣有一種。必成余二。余則不定。云何不定。若在無(wú)色。無(wú)眼等根。在四禪上。則無(wú)樂(lè)根。在三禪上。便無(wú)喜根。初禪已上。無(wú)男女根憂根苦根。斷善根者。即無(wú)信進(jìn)念定慧根。凡夫則無(wú)三無(wú)漏根。若有身根。必成四根。所謂身根意命舍根。余皆不定。若根缺者。則無(wú)眼耳鼻舌等根。若在色界及無(wú)形者。無(wú)男女根。在四禪上。則無(wú)苦樂(lè)憂喜四受。無(wú)信等根及三無(wú)漏。義如前解。若有眼根。必成五根。所謂眼身意命舍根。眼必依身。故成身根。余三遍通。所以具有。余皆不定。準(zhǔn)前可知。耳鼻舌根。趣有一種。皆成五根。類眼可知。若有樂(lè)根。必成四根。所謂樂(lè)根意命舍根。余皆不定。云何不定。圣人生在無(wú)色界中。得成下地?zé)o漏樂(lè)根。于此樂(lè)邊。無(wú)眼等根。凡在三禪則無(wú)喜根。生初禪上。無(wú)男女根憂根苦根。斷善根人。無(wú)信等根。凡夫則無(wú)三無(wú)漏根。若有喜根。必成五根。所謂喜樂(lè)意命舍根。有喜之處。必定有樂(lè)。故有樂(lè)根。余三通故。所以有之。余皆不定。圣人生在無(wú)色界中。得成下地?zé)o漏喜根。于此喜邊。無(wú)眼等根。生初禪上。無(wú)男女根憂根苦根。若在欲界。斷善根者。無(wú)信等根。一切凡夫。無(wú)三無(wú)漏。是故不定。若有苦根。必成七根。所謂苦根喜樂(lè)舍根身意命根。余皆不定。根缺之者。則無(wú)眼耳鼻舌等根。無(wú)形之者。無(wú)男女根。欲界地中那含羅漢。則無(wú)憂根。若有命根。唯成命根。余則不定。若在無(wú)色。無(wú)七色根。若在欲色。入滅定者。則無(wú)意根及余心法。若有身根。必成二根。身根命根。余皆不定。若根缺者。則無(wú)眼耳鼻舌等根。若在色界及無(wú)形者。無(wú)男女根。若入滅定。則無(wú)意根及余心法。若有必成三根。謂眼身命。眼必依身。故有。命是報(bào)生。故有命根。余皆不定。若根缺者。無(wú)耳鼻舌。若生色界及無(wú)形者。無(wú)男女根。入滅定者。則無(wú)意根及余心法。耳鼻舌根。但使有一。皆成三根。類眼可知。若有意根。必具三根。謂意命舍。余皆不定。無(wú)色界中無(wú)眼等根。凡夫之人。生四禪上。則無(wú)樂(lè)根。生三禪上。則無(wú)喜根。生初禪上。無(wú)男女根憂根苦根。欲界地中斷善根者。無(wú)信等根。三界凡夫。無(wú)三無(wú)漏。若有舍根。必成三根。與意根同。若有樂(lè)根。必成四根。所謂樂(lè)根意命舍根。樂(lè)必依心。故有意根。命是報(bào)主。故有命根。在下之時(shí)。必成上法。故有舍根。問(wèn)曰。在下云何必得成就上舍。釋有三義。一在下地。于上地中所未斷處。一切味定。皆悉成就。故得有之。二在下地。于上地中所修凈定。皆得成就。第三圣人身在下地。用上凈定及下無(wú)漏。斷上結(jié)時(shí)。同治修故。得成上地一切凈定及無(wú)漏定。是故有樂(lè)必成舍根。余皆不定。云何不定。圣人生在四空地中。爾時(shí)成就三禪地中無(wú)漏樂(lè)根。無(wú)漏生上不失下。故彼樂(lè)根邊。無(wú)眼等根。凡夫生在三禪以上。則無(wú)喜根。有漏生上。則失下故。凡夫在于初禪以上。無(wú)男女根憂根苦根。若在欲界。斷善根者。無(wú)信等根。一切凡夫。無(wú)三無(wú)漏。是故不定。若有喜根必成五根。謂喜樂(lè)舍意根。命根有意命舍。義同樂(lè)說(shuō)。云何有喜必成樂(lè)根。亦有三義。一在下地。于上地中所未斷處。一切味定。皆悉成就。故有樂(lè)根。二在下地。于上地中。所修凈定皆悉成就。故有樂(lè)根。第三圣人身在下地。用上凈定及下無(wú)漏。斷上結(jié)時(shí)。同治修故。得成上地世俗凈定及無(wú)漏定。故有樂(lè)根。以是之義。但有喜根。必成樂(lè)根。余皆不定。云何不定。圣人生在四空地中。爾時(shí)有喜無(wú)眼等根。生初禪上。無(wú)男女根憂根苦根。若在欲界斷善根者。無(wú)信等根。一切凡夫。無(wú)三無(wú)漏。是故不定。若有苦根必成七根。所謂苦根喜樂(lè)舍根身意命根。余皆不定。根缺之者。則無(wú)眼耳鼻舌等根。無(wú)形之者。無(wú)男女根。欲界地中那含羅漢。則無(wú)憂根。問(wèn)曰。那含羅漢無(wú)憂根者。亦應(yīng)無(wú)苦。以何義故。得有苦根而無(wú)憂根。釋言。憂者著欲故生。是故那含羅漢之人。有苦無(wú)憂。已舍欲故。見(jiàn)五欲樂(lè)壞之時(shí)。不生憂惱?？鄤t不爾。不從著欲分別而生。是故那含羅漢之人。有苦無(wú)憂。斷善根者。無(wú)信等根。凡夫之人。無(wú)三無(wú)漏。是故不定。若有憂根。必成八根。謂五受根身意命根。余皆不定。如苦中說(shuō)。若有男根。必成八根。所謂男根身意命根苦樂(lè)喜舍。余皆不定。根缺之者。無(wú)眼等根。丈夫一形。則無(wú)女根。那含羅漢及凡夫中得八禪者。則無(wú)憂根。斷善根者。無(wú)信等根。凡夫之人。無(wú)三無(wú)漏。若有女根。且成八根。但無(wú)男根。余皆同前。若有信根。且成八根。信等五根意命舍根。余皆不定。生無(wú)色者。無(wú)眼等根。凡夫之人。生四禪上。則無(wú)樂(lè)根。生三禪上。則無(wú)喜根。生初禪上。無(wú)男女根憂根苦根。一切凡夫。無(wú)三無(wú)漏精進(jìn)念定乃至慧根。皆同信根。若有知根必成十一。所謂知根信等五根喜樂(lè)舍根意根命根。余皆不定。云何不定。生無(wú)色者。無(wú)眼等根。生初禪上。無(wú)男女根憂根苦根。在修道故。無(wú)未知根及無(wú)知根。問(wèn)曰。前說(shuō)斯陀那含九根所得。云何今言必成十一。釋言。有以。前據(jù)現(xiàn)用。喜樂(lè)舍等。不得并用。故有九根。今論成就故有十一。有無(wú)知根。且成十一。同前知根。但除知根。加無(wú)知根。有未知根。必成十三。前十一上。更加身根及與苦根。入見(jiàn)諦道。必在欲界故有苦根。余皆不定。若根缺者。則無(wú)眼耳鼻舌四根。男女二根。隨人不同。有無(wú)不定。若依初禪乃至四禪。入見(jiàn)諦道。則無(wú)憂根。故曰不定。

第七門(mén)中。明其次第。一切受身六根為體。故先說(shuō)之。既有六根。便可分別男女相異。故次明其男女二根。諸根相攝。不絕不斷。故次說(shuō)命。諸根對(duì)境能生覺(jué)心。故次五受。此前染法。染必有治。治謂凈法。一切凈法。因信等生。故明信等。由信等故。出生圣道。圣分三位。是故后說(shuō)三無(wú)漏根。二十二根。略之云爾。