第四明其得果不同。言得果者。謂得出世四沙門果。如雜心說。九根得初果?；颢@二沙門。說有十一根究竟第四果。所言九根得初果者。須陀洹果。其是初果。信等五根意根舍根未知知根。用此九根。得彼初果。于中信等。常相隨逐。是故有之。行必依心。故有意根。初果必依未來禪得。未來禪中。唯有舍根。更無余受。是故有舍而無余受。未知無礙知根解脫。故有九也?？藢嵧瑫r唯有八根。若在因中。則無知根。若在果中。無未知根。因果通論故。說九根得初果也。所言或獲二沙門者。斯陀那含。是其二果。得此二果?；蛴镁鸥??；蛴冒烁６嗌俨欢?。故言或也。何故不定。斯陀人中。有其次第超越之異。次第用八。超越用九。是故不定。云何次第。有人先在外凡地時。于彼欲界九品惑中。全未斷除。設有斷除。未盡六品。是人后時入見諦道。至第十六道比智時。證須陀果。須陀果上。更起修道。斷彼欲界六品惑盡。證斯陀含。名為次第。云何超越。有人先在外凡地時。依未來禪。斷除欲界九品惑中。或六或七乃至八品。后入見道。至第十六道比智時。不證初果。超證斯陀。故名超越。彼超越者。用上九根。得第二果。與初果同。彼次第者。但用八根得第二果。除未知根。此次第者。若用無漏斷結證果。所用八根。同是無漏。皆是向體。亦是果體。若用等智。斷結證果。信等五根意根舍根。此之七種。通漏無漏。現(xiàn)行之者。一向有漏。同治修中。所成就者。一向無漏。云何同治。彼欲界結。未來禪中。世俗凈智。亦能斷治。無漏法智。亦能斷除。以同除故。修無漏時。亦成等智。修有漏時。亦成無漏。同治如是。彼有漏者。非是向體。亦非果體。彼無漏者。是其向體。亦是果體。第八知根。一向無漏。但可成就而不現(xiàn)行。然此知根。以無漏故。亦是向體。亦是果體。斯陀如是。那含人中。亦有次第超越之異。次第用八。超越用九。故云或也。云何次第。次第有二。有人先在外凡地時。于欲界結全未斷除。設令斷除。未盡六品。是人后時。入見諦道。至第十六道比智時。證須陀洹。須陀果上。更起修道。斷六品盡。證斯陀含。斯陀果上。更起修道。斷后三品。證那含果。此一次第。或復有人。先在外凡。用世俗智。斷除欲界九品惑中?；蛄蚱吣酥涟似贰Ｊ侨撕髸r。入見諦道。至第十六道比智時。證斯陀果。斯陀含果上。更起修道。斷后余結。證那含果。此二次第。云何超越。有人先在外凡地中。修得初禪乃至非想。后入見道。至第十六道比智時。越前二果。證阿那含。以欲界結先斷盡故。彼超越者。用上九根。證那含果。此九根中。信等五根意根未知根及與知根。一向是定。余一不定?；蛳不驑坊驈褪巧?。依初二禪入見諦道。即有喜根。若依三禪。入見諦道。即有樂根。若依四禪。未來中間。入見諦道。則有舍根。超越如是。次第之人。但有八根。信等五根意根舍根及與知根。此次第人。若用無漏而斷結者。八俱無漏。皆是向體。亦是果體。若用等智。斷結證果。前之七根。通漏無漏。彼現(xiàn)行者。一向有漏。同治修中。所成就者。一向無漏。故彼有漏者。非是向體。亦非果體。彼無漏者。亦是向體。亦是果體。第八知根。一向無漏。以無漏故。亦是向體。亦是果體。然此知根。亦但成就而不現(xiàn)行。言十一根得四果者。羅漢之果。十一根得。信等五根。喜樂舍意知根無知根。此十一根。能得究竟羅漢果也。于中知根。是無礙道。無知根者是解脫道。問曰。諸受不得并起。云何得具喜樂舍根。釋言。一往得羅漢者。不具三受。如是之人。但用九根。得第四果。喜樂舍中。隨何現(xiàn)起。余二則無。若逕一退后重得者。具其十根。八根如上。喜樂舍中。有二無一。若逕二退后重得者。得具十一。于三受中。前后具之。謂先依于未來中間及第四禪舍根得果。后還退失。復依三禪樂根得果。后還退失。復依初禪二禪喜根。得羅漢果故有三受。問曰。羅漢曾逕二退。得具十一。彼那含果。何故不然。釋言。不類那含。人中有次第者。有超越者。彼次第者。一向用于未來禪定。斷結得果。未來禪中。唯有舍根。更無余受。何故如是。欲界煩惱。唯未來禪所斷除故。如是之人。設令退起欲界煩惱。失那含果。后重得時。必還依于未來禪中舍根而得故。無余受。彼超越者。或依初禪二禪喜根。入見諦道。證那含果。或有依于三禪樂根入見諦道證那含果?；驈鸵烙谒亩U舍根。入見諦道證那含果。隨所用者。終無退理。以見諦道唯是無漏。不可退故。以無退故。不得退已重用余根。是故那含極多九根。不類羅漢。良在于此。毗曇如是。若依成實。三無漏根體唯是慧。若據(jù)斯義。是則初果三根所得。所謂慧根未知知根。未知無礙。知根解脫。其次二果。三根所得。所謂慧根及以知根。第四果者。三根所得。所謂慧根知根知已根。知根無礙。知已解脫。若復隨義。具以論之。得說十根。得于初果。信等五根意樂舍根未知知根。其次二果九根所得。除未知根。余皆如上。第四果者。十根所得。謂信等五根意樂舍根知及知已。于中知根是無礙道。知已解脫。問曰。何故義說樂舍不說喜乎。此如前釋。無漏之法已在身中。義說為樂。調名舍。喜取假生。著我故起。是故無之。

第五門中。就人分別。外凡人中。極少之者。成就八根。謂無色界所有凡夫。具有命根意根舍根信等五根。又闡提人生阿鼻者。亦具八根。謂身意命及五受根。極多之者。具十九根。除三無漏。內凡夫人。具十八根。除三無漏。男女根中。有一無一。以二形者不能修起七方便故。見諦道中。具十九根。除去知根及無知根。男女根中。有一無一。以二形人無得圣故。須陀斯陀。此二果人。具十九根。除未知根及無知根。男女根中。有一無一。那含之人。具十八根。除未知根及無知根。男女根中。有一無一。并除憂根。以彼憂根唯局欲界不善地故。羅漢之人。亦具十八。除未知根及與知根。男女根中。有一無一。并除憂根。人別如是。

第六明其得舍成就。先明其得。次明其舍。后明成就。所言得者。先無今有。名之為得。于中且就報根以說。報通三界。欲界地中。有四種生。一胎二卵三濕四化。是四生中。胎卵濕生。生必以漸。以其諸根漸成就。化生必頓。以其諸根頓成就故。漸生之者。最初一念頓得二根。所謂身根及與命根。爾時亦得意根舍根。一切受生。皆依染心。染心非報。所以不說。舍根亦爾。非報法故。所以不論?？v使非報。說得何傷。釋言。有以。染污之法。先來常有非今始得。是故不說。若使今染與先染同非新得者。今所得報與昔報同。何故說得。釋言。不類。報法世斷剎那斷故。今所得者。即是新得。染污不爾。對治方斷。未有未斷。隨所起者。皆是本法。不名新得。問曰。何故受生之時。唯用染舍不用余受。論自釋言。受生命終唯依舍故。頓生之者。最初一念。或得六根?；蚱呋虬?。若無形者。頓得六根。謂眼等五及與命根。以化生者眼等五根必具足故。若一形者。頓得七根。六根如前。男女根中有一無一。若二形者。頓得八根。六種如上。加男女根。欲界如是。色界生者。最初一念。最頓得六根。眼等五根及與命根。彼處無其男女形故。無色生者。最初一念。唯得命根。余非新得。彼無色故（此一門竟）。