第一釋名。辨其體性。能生曰根。根義不同。廣略難定。今據(jù)一門(mén)說(shuō)二十二。名字是何。所謂眼耳鼻舌身意。即以為六。男根女根及以命根。通前說(shuō)九。苦樂(lè)憂喜舍。通前十四。信進(jìn)念定慧。通前十九。未知根知根及無(wú)知根。通前合有二十二也。初六根者。對(duì)色名眼。乃至第六對(duì)法名意。此之六種。能生六識(shí)。故名為根。男女根者。剛決為男。柔弱為女。身形小分。能別男女。從其所別。名男女根。根體即是身根小分。所生之識(shí)。即是身識(shí)少分。言命根者。若依成實(shí)。現(xiàn)在時(shí)中。色心相續(xù)。名之為命。過(guò)去之業(yè)。能生于命。與命作根。故曰命根。若依毗曇。別有非色非心命報(bào)。此之命報(bào)。能持色心。相續(xù)不斷。故名為根。地持論中。亦同此說(shuō)。故彼文言。生理不壞。是其命根增上果也。言苦根者。五識(shí)地中逼惱名苦。能生嗔結(jié)故名為根。言樂(lè)根者。五識(shí)地中。適悅名樂(lè)。能生貪結(jié)故名為根。言憂根者。意識(shí)地中逼惱名憂。憂能生嗔故名為根。言喜根者。意識(shí)地中慶悅名喜。能生貪結(jié)。故名為根。言舍根者。六識(shí)地中中容受心。舍前四受。故名為舍。能生癡結(jié)。目之為根。若在凈中喜樂(lè)及舍。能生凈法。故名為根。言信根者。于境決定。名之為信。信能生道。故名信根。精進(jìn)根者。練心于法。名之為精。精心上達(dá)。目之為進(jìn)。根同前釋。言念根者。守境名念。根同前釋。言定根者。住緣不亂。名之為定。根同前釋。言慧根者。于法觀達(dá)。目之為慧。根同前釋。問(wèn)曰。善法差別無(wú)量。以何義故偏說(shuō)此五。以之為根。釋言。此五遍生諸善。其力功強(qiáng)。故偏說(shuō)之。又是五種。大煩惱地之對(duì)治故。偏說(shuō)為根。此義如后道品中釋。未知根者。毗曇名也。成實(shí)名為未知欲知。此見(jiàn)道中無(wú)漏慧也。毗曇何故說(shuō)為未知。釋有三義。一義釋云。在于見(jiàn)道十五心中。解脫之智。知諦未遍。故名未知。無(wú)道比智知上界道。故云未也。第二義者。在于見(jiàn)道十五心中。未曾有知重知諦理。故名未知。問(wèn)曰。若言未重知故名未知者。彼見(jiàn)道中一一諦下。皆有忍智。忍為初知。智為后知。云何不重。論自釋言。忍非智故。所以無(wú)過(guò)。何故非智。忍雖觀諦與疑得。俱不能決了。是故非智。故論說(shuō)言。諸忍非智。良以諸忍非是智。故不名重知。問(wèn)曰。若使忍非智者。亦應(yīng)非見(jiàn)。釋言。不類(lèi)見(jiàn)者。是其推求之義。忍心推求。故得名見(jiàn)。智者是其決斷之義。忍不決斷故不名智。第三義者。智望忍心得名重知。重知未遍。故名未知。上界道諦。未重知故。毗曇如是。彼成實(shí)中。名為未知欲知根者。見(jiàn)道位中。未有容豫解脫智知故名未知。為欲簡(jiǎn)去解脫道故。說(shuō)為未矣。以解脫道修道攝故。言欲知者。去解脫中知之不遙。故名欲知。此言即是簡(jiǎn)前之謂。見(jiàn)道已前。去解脫中知之玄隔。不得名欲。今為簡(jiǎn)彼故說(shuō)欲耳。此見(jiàn)道中無(wú)漏圣慧。能生于后。故名為根。言知根者。是修道中無(wú)漏慧也。準(zhǔn)依毗曇。釋有三義。第一義者。修道門(mén)中。用解脫智。知諦周遍。故名為知。第二義者。修道門(mén)中。于彼諦理。有智重知。故名為知。第三義者。彼見(jiàn)道中智。望諸忍得名為重。重知未遍。故名未知。今修道中道比智。起重知周遍。故名為知。若依成實(shí)。釋有兩義。一義釋云。修道門(mén)中。有解脫智知于諦理。故名為知。此之一義。名當(dāng)初果。第二義者。以修道智重觀諦理。故名為知。此之一義。名當(dāng)斯陀那含果也。此能生后。故名為根。無(wú)知根者。成實(shí)說(shuō)為已知根也。若依毗曇。無(wú)學(xué)果中。觀諦已窮。不求更知。故曰無(wú)知。若依成實(shí)。先已知竟。故曰已知。無(wú)學(xué)果慧。能生后善同類(lèi)相起。故名為根。問(wèn)曰。信進(jìn)念定慧根。及三無(wú)漏所生善法。于五果中。是何果乎。地持宣說(shuō)。是增上果。二十二根。望其所生。皆悉名為增上緣故。此望何善說(shuō)為增上。謂望下善。若望同類(lèi)及與上善。能生名為自分因。故因緣所收。所生善法。名為依果。何者是其三無(wú)漏根所生下善。謂學(xué)等見(jiàn)無(wú)學(xué)等見(jiàn)。圣人順舊游觀無(wú)漏。名等見(jiàn)矣。問(wèn)曰。經(jīng)說(shuō)貪嗔癡等為不善根。無(wú)貪嗔等為三善根。二十二中。何故不說(shuō)。釋言。略故所以不論。更無(wú)余義。如六通中無(wú)法智通圣自在通。此亦如是。名義且爾。體狀云何。初眼根者。依如毗曇。以彼四大造色為體。體異四大。若依成實(shí)攬大成眼。眼即四大。離大之外。無(wú)別造色以為眼體。耳鼻舌身。類(lèi)亦同爾。意根體者。依如毗曇。心王為體。想受行等。皆非意根。法入收故。若依成實(shí)。無(wú)別心數(shù)。識(shí)想受行能生后義皆是意根。然成實(shí)中。行末之心生五識(shí)者。不名意根。以其所生非意識(shí)故。自斯以外。一切心識(shí)。悉是意根。若依毗曇。一切六識(shí)。迭互相生。皆是意根。男女二根與身根同。身根少分。為此二故。良以此二既變心識(shí)。其力功強(qiáng)。別人相顯故。就身中分出此二。命根體者。依如毗曇現(xiàn)在世中。別有非色非心命法。為命根體。若依成實(shí)。過(guò)去世中善惡之業(yè)。為命根體。五受根者。依如毗曇。心數(shù)法中受數(shù)為體。若依成實(shí)。受心為體。更無(wú)別數(shù)。信等五根。論說(shuō)不同。若依毗曇。善大地中信數(shù)。為信根體。精進(jìn)數(shù)為精進(jìn)根體。通大地中念數(shù)為念根體。定數(shù)為定根體。慧數(shù)為慧根體。若依成實(shí)。用彼信心為信根體。乃至慧心為慧心慧根體。無(wú)別數(shù)法。后之三根。若依毗曇。是智慧性。論其眷屬。是五陰性。同時(shí)心王。即為識(shí)陰。同時(shí)受數(shù)。即為受陰。同時(shí)想數(shù)。即為想陰。自余教法。以為行陰。道共無(wú)作。即為色陰。若依成實(shí)。慧心為體。更無(wú)余法。體性如是。
第二門(mén)中。分別其相。于中有六。一漏無(wú)漏分別。二三性分別。三三聚分別。四三界分別。五據(jù)因分別。六就果分別。漏無(wú)漏者。男女二根憂根苦根。一向有漏。三無(wú)漏根。一向無(wú)漏。信等五根。及以意根通漏無(wú)漏。與三無(wú)漏相應(yīng)之者。名為無(wú)漏。余名有漏。眼等五根及與命根。大小不同。小乘法中。一向有漏。大乘不定。法身眼等。法身之命。是其無(wú)漏。余皆有漏。喜樂(lè)及舍。諸論不同。毗曇大乘。與信等同通漏無(wú)漏。成實(shí)法中。喜唯有漏。何故如是。彼論釋言。喜者從于取假名生。著我故起。故唯有漏。樂(lè)舍二受。通漏無(wú)漏。不從分別取著生故。有漏業(yè)果。名為有漏。就無(wú)漏法。義說(shuō)之者。名為無(wú)漏。此義如彼八禪義中具廣分別（此一門(mén)竟）。
次就三性分別諸根性者。所謂善惡無(wú)記。信等五根三無(wú)漏根。一向是善。男根女根。一向無(wú)記。意根一種。該通三性。眼等五根。大小不同。小乘法中。一向無(wú)記。大乘不定。法身眼等。體性是善。余皆無(wú)記。命根一種。論說(shuō)不同。若依毗曇。命是報(bào)法一向無(wú)記。若依成實(shí)。說(shuō)過(guò)去業(yè)以為命根。唯善與惡不通無(wú)記。人天命根。是善非惡。三途命根。是惡非善。大乘不定。法身之命。體性是善。余皆無(wú)記。五受根者。毗曇法中。憂通善惡。不通無(wú)記。論自釋言。方便生故。非報(bào)無(wú)記。非習(xí)學(xué)法。非是威儀工巧變化。余通三性。成實(shí)法中。所說(shuō)不定。受陰之中。一切五受悉是無(wú)記。行中義說(shuō)該通三性。大乘法中。文無(wú)定判。隨義以推。五受之根。并通三性。憂慮世事非損益者。是無(wú)記憂。余同毗曇（此二門(mén)竟）。
次就三聚分別諸根。言三聚者。所謂色心非色非心。眼等五根。男女二根。此七是色。意根五受信等五根及三無(wú)漏。此之十四。是其心法。命根一種。諸論不同。若依毗曇。是其非色非心之法。成實(shí)法中。是色是心及非色心。彼說(shuō)過(guò)業(yè)。以為命根。于中通具身口意業(yè)。就三業(yè)中。通作無(wú)作。身口作業(yè)。說(shuō)之為色。意地作業(yè)。說(shuō)以為心。三業(yè)無(wú)作。是非色心（此三門(mén)竟）。
次就三界分別諸根。界者所謂欲色無(wú)色。于中兩門(mén)。一分三界非三界別。二就三界辨其通局。所言三界非三界者。二十二根中。男根女根憂根苦根。定三界法。三無(wú)漏根。定非三界。信等五根意樂(lè)舍根。此之八種。與三無(wú)漏相應(yīng)之者。不屬三界。余皆三界。眼等五根及與命根。大小不同。小乘法中。定屬三界。大乘不定。法身眼等法身之命。不屬三界。余皆三界。喜根不定。成實(shí)法中。定屬三界。毗曇大乘有是有非。無(wú)漏相應(yīng)。不屬三界。余皆三界。次就一向在三界者辨其通局。男根女根。定屬欲界。憂根苦根。毗曇法中。定在欲界。成實(shí)大乘粗在欲界。論其細(xì)者。苦極四禪。憂至非想。故經(jīng)說(shuō)言。苦樂(lè)隨身至于四禪。憂喜隨心至有頂也。喜根樂(lè)根。毗曇法中。在欲色界。成實(shí)大乘粗同毗曇。論其細(xì)者。樂(lè)在欲色。喜至非想。眼等五根。小乘法中。在欲色界。大乘法中粗同小乘。細(xì)通三界。故涅槃云。如非想天。亦色非色。彼有色故。亦有眼等。意命舍根信等五根。遍通三界（此四門(mén)竟）。
次就因義分別諸根。眼等五根男女二根。是報(bào)法故。一向非因。命根一種。論說(shuō)不同。若依毗曇。與眼等同。一向非因。若依成實(shí)。說(shuō)過(guò)去業(yè)。為命根故。一向是因。三無(wú)漏根。大小不同。小乘法中。一向非因。破生死故。大乘法中。有因非因。緣照無(wú)漏。能招變易。一向是因。真證無(wú)漏。不招生死。說(shuō)為非因。信等五根。是有漏者。一向是因。是無(wú)漏者。同三無(wú)漏。意根一種。與因相應(yīng)。說(shuō)之為因。非因相應(yīng)。說(shuō)為非因。五受根者。論說(shuō)不同。若依成實(shí)。受陰中者。一向非因。行中義說(shuō)。有因非因。若依毗曇。與諸煩惱結(jié)業(yè)俱者。一向是因。余皆非因（此五門(mén)竟）。
次就果報(bào)分別諸根。眼等五根男女二根。一向是報(bào)。信等五根及三無(wú)漏根。一向非報(bào)。意根一種。通報(bào)非根。命根一種。毗曇是報(bào)。成實(shí)非報(bào)。五受根者。成實(shí)是報(bào)。如彼論說(shuō)。乃至一切無(wú)漏中受。亦皆是報(bào)。若依毗曇。除卻憂根。余之四種。通報(bào)非報(bào)。報(bào)心俱者。說(shuō)之為報(bào)。非報(bào)俱者。名為非報(bào)。憂根一種。一向非報(bào)。何故如是。憂根從于想分別生。是故非報(bào)。又復(fù)憂根。離欲時(shí)斷。報(bào)法不爾。是故非報(bào)。
第三明其治斷差別。義有三種。一者見(jiàn)斷。二者修斷。三者無(wú)斷。見(jiàn)道除者。名為見(jiàn)斷。修道除者。名為修斷。無(wú)漏不為二輪所除。名為無(wú)斷。約此三義。分別諸根。依如毗曇。眼等五根男女二根及與命根。此八是報(bào)。唯是修斷。問(wèn)曰。報(bào)法不可斷除。云何說(shuō)斷。依如彼宗。不斷報(bào)體。但斷報(bào)上煩惱緣縛故名為斷。問(wèn)曰。何故唯修道斷不通見(jiàn)斷。釋言。有以。緣此所起貪嗔癡等。皆是事惑緣。事之惑修道所除。是故此等唯修道斷。若依成實(shí)。此八種中命根是業(yè)。余七是報(bào)。此業(yè)與報(bào)。亦見(jiàn)諦斷。亦修道斷。斷相云何。彼成實(shí)中斷煩惱故。令彼業(yè)果畢竟不起。名之為斷。斷見(jiàn)惑故。令彼三途業(yè)果不生。名為見(jiàn)斷。斷修惑故。令彼人天業(yè)果不起。名為修斷。故成實(shí)言。見(jiàn)斷法者。謂示相我慢及彼所起諸余法也。修斷法者。謂不示相慢及彼所起諸余法也。示相我慢。是諦惑。推求而生。故曰示相。所起余法。是其業(yè)果。不示相慢。是修道惑。非推求生。名不示相。所起余者。是其業(yè)果。問(wèn)曰。毗曇何不如是。釋言。宗異不可一類(lèi)。彼毗曇中。斷煩惱因。令其業(yè)果畢竟不起。是非數(shù)滅。是故不說(shuō)。故雜心云。入見(jiàn)道時(shí)。第八生后一切果報(bào)。皆非數(shù)滅。大乘法中。眼等五根及與命根。亦見(jiàn)諦斷亦修道斷亦是無(wú)斷。法身眼等常住之命。是無(wú)斷也。男女二根。據(jù)實(shí)以論。唯見(jiàn)諦斷。入凈心時(shí)。得凈法身。舍離一切男女形故。隨相別分。女根一種。唯見(jiàn)諦斷。故地持言。菩薩于初阿僧祇時(shí)。已舍女身。男根一種。通見(jiàn)諦斷及修道斷。男報(bào)殊勝。在后舍故。意根一種。亦見(jiàn)諦斷。亦修道斷。亦是無(wú)斷。與見(jiàn)惑俱名為見(jiàn)斷。與修惑俱名為修斷。與無(wú)漏俱名為無(wú)斷。憂根一種。依如毗曇。亦見(jiàn)諦斷亦修道斷。與見(jiàn)惑俱。名為見(jiàn)斷。與修惑俱。名為修斷。苦根一種。毗曇法中。唯是修斷。若依成實(shí)。憂苦是報(bào)。斷除之法。與眼等同。喜樂(lè)舍根。依如毗曇。亦見(jiàn)諦斷。亦修道斷。亦是無(wú)斷。與意根同。若依成實(shí)。喜是有漏。唯見(jiàn)諦斷。及修道斷。不通無(wú)斷。斷除之相。與眼等同。樂(lè)舍二受。通漏無(wú)漏。有漏之者。亦見(jiàn)諦斷。亦修道斷。無(wú)漏之者。是其無(wú)斷。信等五根。依如毗曇。是修道斷。及與無(wú)斷。是有漏者。說(shuō)為修道。但斷緣縛。不斷善體。是無(wú)漏者。說(shuō)為無(wú)斷。若依成實(shí)。是有漏者。亦見(jiàn)諦斷。亦修道斷。是無(wú)漏者。說(shuō)為無(wú)斷。三無(wú)漏根。小乘法中。一向無(wú)斷。大乘法中。緣照無(wú)漏。亦見(jiàn)諦斷。亦修道斷。真證無(wú)漏。一向無(wú)斷。治斷如是。