其身相審悉觀察名循身觀。精勤一心明其觀儀。行者今欲破壞身相。非勤不辦。故須精勤。故龍樹云。離別常人易。離別知識(shí)難。離別知識(shí)易。離別親戚難。離別親戚易。離別己身難。行者今欲離己身必須精勤。勤由專意故曰一心。除世貪憂彰雜所離。何故偏說除世貪憂。龍樹釋言。行者此中多生貪憂。故偏說除。云何多生始棄五欲。念本所愛故多生貪。未得道法故多生憂。是故偏言除世貪憂。又復(fù)貪者凡夫起難舍。受生力強(qiáng)三毒之初。故煩惱中偏說除貪。憂根一向貪欲者起。障定最重。禪中先離。故五受中偏說除憂。若說除貪余結(jié)隨亡。若說除憂余受隨遣。譬如破竹初節(jié)為難。若破初節(jié)余節(jié)皆隨。貪憂亦爾。下明觀外及觀內(nèi)外。類亦同然。就受念中亦初觀內(nèi)次外后合。十二入中受唯是外法。入收故。今四念中自受為內(nèi)他受為外。又復(fù)意識(shí)相應(yīng)為內(nèi)。五識(shí)相應(yīng)名之為外。亦得定受說之為內(nèi)。散受為外。于此內(nèi)外初別后總。就心念中亦初觀內(nèi)次外后總。十二入中心唯是內(nèi)意根攝故。今四念中自心為內(nèi)。他心為外。又復(fù)意識(shí)名之為內(nèi)。五識(shí)名外。亦得定心說以為內(nèi)。散心為外。就法念中亦初觀內(nèi)。次外后總。內(nèi)謂心法。外者所謂非色非心不相應(yīng)行及三無為。于中觀相悉同初門。

次辨四勤。五門分別。一釋其名。二定體性。三分別行。四論先后。五廣辨相。名字如何。言正勤者。策修不惰。名之為勤。勤心不邪。說以為正。問曰。何故念處及根力等。皆不言正此獨(dú)論之。龍樹釋言。精進(jìn)發(fā)動(dòng)喜入邪中。為防彼過故偏論正。以此正勤多發(fā)動(dòng)故。如諸外道。多皆策勤而隨邪倒。翻離彼過說為正矣（此一門竟）。

次定體性。此四正勤皆用精進(jìn)心數(shù)為體。體雖是一。隨能分四。故論說言。如一念燈備具四能。亦能燋炷亦能盡油。亦能熱器亦能破闇。正勤亦爾。備具四能故得分四。問曰。彼燈一念四能。正勤不爾。前后分四。云何似喻。釋言。立喻法不一種。或取少分或取多分或復(fù)全取。今所立喻少分非全。不可齊責(zé)。又精進(jìn)中亦有一念具四能義。如一念道現(xiàn)起之時(shí)。令已生惑為因不成名斷已生。當(dāng)來惑果遮令不起名斷未生。即此道行從來未起。今始修起名修未生。添助前善令其增廣名修已生。行就斯義說如燈矣。問曰。勤數(shù)局唯在善。亦通余義。論者不同。毗曇法中勤唯在善。善大地中精進(jìn)數(shù)故。成實(shí)法中勤通三性。今論善勤。簡別余二說為正矣。問曰。念處論說有三。自性共緣。正勤如何。大智論中宣說。正勤有其二種。自性及共。言自性者論自釋言。為求道故起于四種精進(jìn)心數(shù)。名為自性。共者論言。精進(jìn)為首因緣生道。若漏無漏若色非色。如是一切悉為正勤是名為共。亦應(yīng)有緣。文略不說。所策之行即為緣也。（此二門竟）。

次分別行。精進(jìn)之?dāng)?shù)通策諸行。隨行異論門別難計(jì)。今據(jù)一門且分為四。四中前二明勤斷惡。后二修善。惡止。善行。義之次第。惡有已未。善有曾當(dāng)。故分四種。問曰。已惡起已謝往現(xiàn)今無體。當(dāng)何所斷。解有三義。一已生惡雖謝過去當(dāng)本起時(shí)有其為因生后之義。現(xiàn)修對(duì)治絕其為因生后之義。名斷已生。二已生惡雖謝過去現(xiàn)在心邊有得得之。斷其現(xiàn)得令其過惡不來屬已。名斷已生。三已起惡雖滅過去種類續(xù)生。現(xiàn)修對(duì)治絕其種類名斷已生。問曰。若斷已生種類便得名為斷已生者。類在未來何故不名斷未生乎。釋言。細(xì)求可斷種類實(shí)是未生。但此是其已生種類為別一向全未起者說斷已生。問曰。已善起之已竟。云何可修。釋有三義。一已生善當(dāng)本起時(shí)有其為因生后之義。現(xiàn)修善法令過去善為因義成名修已生。二現(xiàn)起得得過去善令不失壞名修已生。如見道中十五心邊皆有得生得于前善。如是一切。三已生善雖起已竟而其種類次第后續(xù)。于彼種類未起之者策修令起添助前善名修已生。問曰。彼類其實(shí)未起。何故說之修已生乎。此同前釋。為別一向全未起者故助前善名修已生（此三門竟）。

次論先后。前離惡中或有先說斷已生惡。或有先說斷未生惡。是義云何。解有五種。一約起惑次第分別先斷已生。已生粗故后斷未生。未生細(xì)故如初地障粗而先起。是故先斷。二地之障細(xì)而后起。是故后除。如是一切。二四住無明相對(duì)分別。無明先成名為已生。四住煩惱從緣后起名為未生。若從是義先斷未生后除已生。未生四住浮粗易遣。是故先斷。已生無明微細(xì)難離。是故后除。三約煩惱成起分別。一切煩惱皆有成起。過去煩惱曾起謝往。熏于本識(shí)無明地中聚積成種名為成就。即前煩惱種類續(xù)生名為現(xiàn)起。現(xiàn)起望前名為未生。若從是義亦得宣說先斷未生后除已生。是義云何。道起之時(shí)先修方便遮伏現(xiàn)起。令未生者不得現(xiàn)行名斷未生。后斷本來所成種子名斷已生。四約煩惱及得分別。于此門中亦得宣說先斷未生后斷已生。是義云何。圣道初起先斷心邊煩惱之得。令后不續(xù)名斷未生。以得斷故令過煩惱不來屬已。名斷已生。五約煩惱因果分別。過去煩惱生后名因。未來煩惱起前稱果。因名已生果名未生。就此門中已生未生斷在一時(shí)。是義云何。惑因過去惑果未來。道起于中隔絕因果。因義不成名斷已生。果義不成名斷未生。一道兩能故曰一時(shí)。前二如是。后二種中先起未生后增已生更無異說。何故如是。為明善法先無今有方便習(xí)生以先無故先修未生。未生起已更修后善添助前善名修已生。若就善中久修者說亦有先修已生之義。是義云何。行有二分。一者溫故二者知新。此二種中要先溫故然后知新。其溫故者名修已生。其知新者名修未生。又善有二。一者自分二者勝進(jìn)。自分已生先修令熟。勝進(jìn)未生后修趣入。故知。善中亦有先修已生之義（此四門竟）。

次廣辨相。離惡行中差別有三。一悔過行。唯悔已生。二防過行。唯防未生。三斷過行。通斷已未。是義云何。于已作惡起意追變名悔過行。于中分別有其三種。如地持說。過去所犯如法悔除。是名過去不放逸行。現(xiàn)在所犯即如法悔。是名現(xiàn)在不放逸行。未來所犯當(dāng)如法悔。是名未來不放逸行。此于三世已起惡中生心追悔。非悔未生。雖悔已生能令彼過后更不續(xù)。隨義細(xì)分亦遮未生。悔過如是。于未起惡謹(jǐn)意防護(hù)令不現(xiàn)起名防過行。于中分別有其二種。如地持說。一現(xiàn)修對(duì)治令過不生。名為已作不放逸行。二當(dāng)修對(duì)治令過不起。名為當(dāng)作不放逸行。防過如是。斷惑因果令不攝續(xù)名斷過行。又?jǐn)嘀T惑令不屬已亦名斷過。于中分別乃有三階。有一種行。唯斷現(xiàn)惑不通過未。是義云何。謂斷同體自性無明。緣觀之智觀法唯真無妄想故。能令同體自性無明更不牽后。名之為斷。更無余義。設(shè)有余義非同體治。今廢不論。有一種行。唯斷過未不通現(xiàn)在。是義云何。謂。斷異相粗起煩惱。惑起過去說之為因。當(dāng)生為果。道起于中隔絕因果。絕其往因名斷過去。息除后果名斷未來。道邊無惑。故不斷現(xiàn)。有一種行。通斷三世一切諸過。是義云何。過有惑果。現(xiàn)有惑得。連持屬人。現(xiàn)修對(duì)治斷彼惑得令不牽后名斷現(xiàn)在。令惑因果不來屬已名斷過未。離惡如是。修善門中兩門分別。一約心分別。二約修分別。心有三種。一隨喜心。唯慶已生。二愿求心。唯求未生。三回向心。通回已未。一切善法而有所向。問曰。若喜唯慶已生何故經(jīng)中有念當(dāng)?shù)蒙鷼g喜乎。彼可是喜。不名隨喜。隨喜之心要慶已生。約心如是。言約修者修有二種。一者溫故。唯溫已生。二者知新。唯增未生。復(fù)有二種。一者自分。修習(xí)已生。二者勝進(jìn)。修習(xí)未生。復(fù)有二種。一者得修。得于已生。已生之善種類過去。或在未來。有得得之名得已生。得已生故于彼見諦十五心中唯復(fù)得前。非前得后。二者習(xí)修。唯習(xí)未生于未生善修習(xí)令生。四勤如是。

次辨如意。兩門分別。一總釋名。二辨體相。名字如何。經(jīng)中或說為如意足。或復(fù)說之為如意分。如意足者欲等四種求定稱心。故曰如意。趣定自在其猶腳足名如意足。言如意分者。分是因義欲等定因。定從因稱名如意分。名字如是。體相云何。此四如意定行為主。定隨因別。故分四種。始從欲定乃至慧定。言欲定者。怖求上靜名之為欲。因欲得定。故名欲定。亦可。定心從欲而得。果從因稱故曰欲定。精進(jìn)定者。勤厭下過勤求上靜名曰精進(jìn)。從進(jìn)得定名精進(jìn)定亦可。定心從精進(jìn)得。名精進(jìn)定。言念定者。地經(jīng)之中名為心定。于定境界守心安住。名之為念。念能得定。故曰念定。亦可。定心因念而得。名為念定。守意住緣。故復(fù)名念。言慧定者。地經(jīng)之中名思惟定。觀察下過知上勝益。名之為慧得定名為慧定。亦可。定心因慧而得。故名慧定。而此慧心思惟分別而求上靜。是故亦名思惟定矣。大智論中說求初禪須修五法。欲念精進(jìn)巧慧一心。今如意中略無一心。隱顯故爾。問曰。念處具有三種。自性共緣。如意云何。大智論中說有二種。自性及共。言自性者解有二種。一就所生定行行辨性。定數(shù)為主。定從因別。故說欲等。二就定因以辨其性。如龍樹說。欲心為主。從之得定。乃至思惟以之為主。從之得定。名為自性。共者論言。四如意定因緣生道。若漏無漏共生善陰悉名如意。是名為共。準(zhǔn)前亦應(yīng)有緣如意。文略不說。

次解五根。四門分別。一釋其名。二辨其相。三論次第。四約位分別。名字如何。所謂信根乃至慧根。于境決定名之為信。練心于法名之為精。精心務(wù)達(dá)說以為進(jìn)。守境名念。住緣曰定。觀達(dá)稱慧。此之五種宿習(xí)今成。能生曰根。名字如是（此一門竟）。