初釋名辨相。八解脫者。經(jīng)中亦名八背舍也。如龍樹釋。背凈五欲舍離著心故名背舍。又背下過亦名背舍。免絕羈縛稱曰解脫。解脫不同一門說八。八名是何。一內(nèi)有色相觀外色。二內(nèi)無色相觀外色。三凈色解脫。四空處解脫。五識處解脫。六無所有處解脫。七非想解脫。八滅盡解脫。八中初三從色境為名。中四解脫論者不同。若依毗曇。就體處彰名。彼論宣說四空處定為解脫故。龍樹亦爾。若依成實(shí)。就境處彰名。觀四空處得解脫故。第八解脫當(dāng)體為名。說滅盡法為解脫故。名字如是。相狀如何。宗別不同所說各異。依大智論。內(nèi)有色相觀外色者。自身名內(nèi)。他身名外。于內(nèi)外色未滅未壞。以不凈想觀內(nèi)外色悉皆不凈。是初解脫。問曰。是中內(nèi)外色皆未滅壞。何故偏說之內(nèi)色為有。釋言。外色初三觀中一向未壞有。通前三故。就初中不偏說有。內(nèi)色不爾。初有后無。為別后無故說初有。又問曰。是中于內(nèi)外色皆觀不凈。何故名中偏言觀外。釋言。此是隱顯彰名。內(nèi)中彰有隱其觀義。外中說觀隱其有義。互舉一邊。理實(shí)齊通。又不凈觀為厭自身。觀內(nèi)易知。故隱不論。又此觀者先取他身死尸等相用方己體。從初方便故言觀外。內(nèi)無色相觀外色者。預(yù)取己身未來死相蟲食火燒滅壞等相。以方現(xiàn)在作滅壞想。故曰內(nèi)無。又于現(xiàn)在分離破壞。乃至微塵亦無所有。亦名內(nèi)無。觀外不凈名觀外色。問曰。何故不觀外無。釋言。自身無常危脆。無想易成。故說內(nèi)無。外大地等安固難壞。難觀為無。故不說之。又復(fù)自身狹少易盡故觀內(nèi)無。色寬多難可滅盡。要至空處方能滅之。故此觀中不觀外無。問曰若言外色寬廣難觀無者。何故得觀外色不凈。釋言。不凈是其有觀。有順前境。為觀易成。故得觀外以為不凈。無觀難就。是以不得觀外為無。問曰。何故初門之中通觀內(nèi)外以為不凈。此唯觀外。論言。前者觀心未細(xì)。難攝一處。故觀內(nèi)外。此心轉(zhuǎn)細(xì)易攝一處。故唯觀外。又前門中內(nèi)色未無故觀內(nèi)外。今此門中內(nèi)色已無故偏觀外。問曰。內(nèi)無誰觀外色。論曰。此是假想之觀。非是實(shí)無。故得觀外。此前二門是不凈觀。凈解脫者。除去皮肉唯觀白骨。又觀骨光作其青黃赤白等想。名凈解脫。觀法云何。先取金銀諸寶等光用方骨相。后得見之。問曰。凡夫于不凈中取凈名倒。此亦觀于不凈為凈。何故非倒。論言。女色實(shí)是不凈。凡夫見凈于中染著。所以是倒。此凈觀者唯觀白骨。骨望皮肉少有凈相。所以非倒。又此觀中舍其骨相唯觀骨光。骨光清凈。所以非倒。又此觀時(shí)先取金銀諸寶色光以方骨色。所取寶色實(shí)是清凈。所以非倒。又雖觀凈。不生染著。是以非倒。此涅槃中名身證解脫。觀察凈身證得解脫。名身證解脫。此三色觀。空處乃至非想解脫如四空定。所言異者龍樹釋言。彼四空定凡圣俱得。此四解脫唯圣人得。以其解脫更不回故。滅盡解脫者。于彼宗中滅定為體。故大品經(jīng)六度相攝品云。菩薩滅定為第八解脫。涅槃經(jīng)中亦同此說。滅定體相廣如前釋。問無想定以何義故不名解脫。論言。此是邪見人入出。則還退入邪見中。故非解脫。毗曇法中。初三后一與龍樹同。四空解脫文相少異。異相如何。大智論中。四空解脫與四空定通局分異。定通凡圣。解脫唯圣。毗曇法中。寬狹分異。定義寬通。無礙解脫俱名為定。解脫義狹。不通無礙及命終心。故雜心除四空處九無礙道及命終心。其余善法盡說背舍。無礙下緣。故非背舍。命終心者。向受生處。亦非背舍。問曰。文異。其義云何。釋言。義齊。語之隱顯。龍樹多依阿毗曇義為所論故。亦可毗曇除九無礙及命終心為解脫者。龍樹共同。龍樹所說八解唯圣。毗曇不同。此義云何。如雜心釋言除九無礙及命終心其余善法盡說背舍。若凡所得非背舍者。不名盡說。成實(shí)所論與前全別。彼論初三觀察色空名為解脫。不以親察凈不凈等名為解脫。故成實(shí)論八解脫品云。有人說言。初二不凈。第三解脫為凈觀者。是義不然。所以者何。無有凈觀及不凈觀得解脫故。又復(fù)外道亦能觀察凈與不凈。明非解脫。但以空觀名為解脫。問曰。曰外道亦作空觀。云何不名解脫。論言。外道但信解觀非真實(shí)觀。要實(shí)見空方名解脫。然彼文中。初三解脫文相極隱。相傳釋言。內(nèi)有色相觀外色者。自身名內(nèi)。他身名外。于此內(nèi)外五塵之色。未見其空。但見內(nèi)外四大五根假名色空。是初解脫。而名字中互舉一邊。有通內(nèi)外。內(nèi)中偏彰。觀通內(nèi)外。外中偏說。與前所辨內(nèi)有色相觀外不凈。其義相似。內(nèi)無色相觀外色者。觀察內(nèi)外五塵色空。是第二解脫。而名字中。內(nèi)上云無。外上說觀。言綺互耳。此二觀察欲界色空。凈解脫者。觀察色界凈色為空。此三門中亦見心空。為別后故偏言觀色。次四解脫與前亦異。前者正用四空定體為四解脫。今此所論。圣人先得四空定。已隨依何禪發(fā)無漏觀。觀已所得四無色定。為苦無常空無我等。于中離縛名為解脫。故彼論言。圣人因得四無色定。能觀彼陰苦無常等。名解脫矣。第八解脫與前亦異。前說滅定為第八解脫。成實(shí)法中滅定全非。故成實(shí)言。行者證得泥洹之時(shí)。諸煩惱滅。一切事訖。名第八解脫。不說一切心心數(shù)滅為第八解脫。明知不同。又言。學(xué)人但得滅定不得第八解脫。電光羅漢得第八解脫不得滅定。明知不同。彼論復(fù)言。滅盡解脫滅無明等。滅盡定者滅想受等。明知不同。通而論之。無學(xué)所得二種涅槃及滅盡定是第八解脫。如此解脫大乘亦有。

第二門中辨其體性五義分別。一假實(shí)分別。有人說言。八解脫唯用假人為體。良以煩惱系縛假人故。人得脫即為脫體。復(fù)有說者。唯實(shí)為體。此皆大偏。論解脫人。假者為體。說解脫德。實(shí)法為體。故經(jīng)中說為慧脫心脫。義既兩兼。何得偏取。二就有為無為分別。毗曇法中八俱有為。前七是其有為心法。第八有為非色法。成實(shí)法中。前七有為。第八無為。彼說數(shù)滅為第八故。大乘法中隨事解脫始同毗曇。終皆無為。觀空解脫始同成實(shí)。究竟終成一切無為。不生滅故。三就有漏無漏分別。毗曇法中。初三后二一向有漏。前三事觀故是有漏。非想邊地圣不居中故是有漏。滅定系屬非想法故亦是有漏。中間三種通漏無漏。成實(shí)法中一切無漏。故彼論言。是空性故一切無漏。大乘法中。前之七種始學(xué)有漏。終成無漏。第八一種一向無漏。故地持中說滅盡定以為圣住。四心非心相對分別。前七心法第八非心。五三善分別。無貪嗔癡是其三善。毗曇法中初三是其無貪善。問曰。初三若無貪性。何故經(jīng)中說為觀色。觀是慧性。云何無貪。釋言。此乃相近說之。無貪善根與慧相隨方能離貪。故從強(qiáng)伴說之為觀。雖說為觀。無貪為主。壞貪欲故。問曰。初二是不凈觀。壞貪可爾。第三凈觀云何壞貪。釋言。是中雖作凈觀。為壞貪欲故名無貪。問曰。不凈壞貪是得。何須凈觀。論言。行者為欲自試。若見不凈不生貪欲。未足為奇。見凈不貪。方乃為奇。故為此觀。又復(fù)行者若不觀凈。就之除貪。復(fù)見凈色。或容起貪。為防是過故。先觀凈就之調(diào)心。問曰。不凈能破貪欲。復(fù)須凈觀助破貪者。親想治嗔。何故不作怨想助之。釋言。凈想非一向過。如觀佛身寶色等相。不生欲染。故作凈想。助破貪欲。怨想唯過。故不為之。又貪難斷。故須凈觀。助而破之。嗔恚易除。故唯親想獨(dú)能破遣。次四解脫是無癡性慧為體故。故雜心云。如勝色想體性是慧。第八非心三善不收。成實(shí)法中。前七慧性以空觀故。第八無為。三善不攝。大乘法中隨事解脫與毗曇同。觀空解脫與成實(shí)同。體性如是。

第三門中就位分別。毗曇八解脫釋有二。一簡圣異凡。八解唯是那含羅漢二人所得。那含人中極多成八。少則不定。羅漢人中極多成八。極少成七。除滅盡定。以滅盡定俱解脫人方始得故。問曰。八中初三解脫貪欲對治。那含羅漢已出貪欲。何故修乎。釋言。此三是防過行。非斷過行。圣人畏退起下煩惱。故修此三不為斷欲。問曰。云何知此三種非斷過行。論言。初二依于初禪二禪修起。第三依于四禪修起。貪欲對治必在未來。故知此三非斷過行。問曰。須陀斯陀之人何故不得。釋言。初三依四禪起。后五在于四空地中。須陀斯陀不得八禪。為是不得。問曰。凡夫亦得八禪。何故不得。以其所得有退轉(zhuǎn)故。不名解脫。準(zhǔn)大智論。此義決定。二凡圣通論。前三解脫及四空處有漏解脫或凡夫得。或是那含羅漢人得。若凡夫時(shí)修得八禪則凡夫得。若得圣已方修八禪則是那含羅漢人得。彼阿那含初成名得。阿羅漢人有故名得。空處識處無所有處無漏解脫及滅盡解脫唯是那含羅漢人得。問曰。此等須陀斯陀何故不得。以其不得八禪定故。毗曇如是。成實(shí)八解唯在賢圣不通凡夫。就賢圣中。唯在修道及無學(xué)道。不通見諦。于彼修道及無學(xué)中。觀空之行通名解脫。不簡無礙解脫之別。就中初二修起在于斯陀含行至那含向。欲界地中煩惱治故成在那含。次四修成在羅漢行。上二界中煩惱治故。非想解脫始修在于羅漢行中。成在無學(xué)。滅盡解脫唯在無學(xué)。大乘法中。種性以上一切具足。若復(fù)通論。善趣位中亦分得之。位別如是。

第四門中就處分別。于中有三。一依禪處。二處身處。三境界處。依禪處者。毗曇法中。初二解脫依于初禪二禪修起。何故如是。論言。欲界有二種欲。一者身欲。謂五識中貪染之心。二者心欲。謂意識中貪染之心。故依初禪修不凈觀對治彼欲。初禪地中亦有二欲。一者身欲。謂眼耳身三識身中貪染之心。二者心欲。謂意識中貪染之心。故依二禪修不凈觀對治彼欲。二禪已上無有身欲故。三禪上不復(fù)修之。又三禪中樂自地樂。不肯觀彼不凈之事。第四禪中心性寂靜。不喜觀彼不凈之事。故不為之。彼中設(shè)有少。故不說。第三解脫依第四禪。何故如是。觀不凈法以之為凈。難可成就。第四禪中慧力增強(qiáng)方堪為之。余禪慧劣。所以不起。又前二種觀欲界色以為不凈。不凈實(shí)觀近則易成。遠(yuǎn)之難就。故偏在于初禪二禪。第三解脫觀欲界色。以之為凈。凈是假觀。遠(yuǎn)則易成。近之難就。故偏在于第四禪中。下設(shè)有之。微故不說。次四解脫當(dāng)?shù)亍？芍獪绫M解脫系屬非想。成實(shí)八解通依四禪及三無色。如依初禪。觀欲界色內(nèi)外空寂為初二解脫。觀色界空為第三解脫。觀已所得無色定空為四空解脫。依彼初禪斷滅一切生死因果為第八解脫。如依初禪。至無所有類亦同然。依電光定但得前三及后滅盡。不得中四。何故如是。論言。圣人得四空定。然后觀之無常苦空。名為解脫。電光羅漢不得彼定。無所可觀。為是不得。非想心劣不發(fā)增觀斷結(jié)無漏。為是不依。大乘法中觀空解脫具依八禪。大乘非想有無漏故。隨事解脫始同毗曇。行修純熟。初三解脫具依四禪。次四當(dāng)?shù)亍绫M解脫依一切地皆得現(xiàn)入（此一門竟）。

依身處者。依如毗曇。初三解脫唯在欲界。三天下人堪任修起。非余處身。以是欲界貪欲治故。不在上界。問曰。初禪猶有身心兩種之欲。何故上界不修此治。釋言。初禪雖有二欲。然此正治貪淫之患。上界已離。為是不修。欲界六天雖有貪欲。著樂情深不能修起。郁單越人著欲雖薄。慧力微劣。為是不修。余趣障難。又無禪定。是以不起。次四解脫三界身中皆得修起。其有漏者從下修起。然后上生。其無漏者下及當(dāng)?shù)亟缘眯奁稹绫M解脫欲界修起。非上二界。問曰。何故無色等得上修起。滅盡不爾。論言。禪定三種力起。一者因力。由過所修為自分因故。現(xiàn)能起。二者業(yè)力。以今修習(xí)生上業(yè)故。迭相資發(fā)在上能起。三方便力。謂火災(zāi)等怖令修起。由是三力故上修起。滅定唯從說力而生。欲界有佛說滅定法。故得修起。上無說者。故不修起。若依成實(shí)。初二解脫唯欲界身而得修起。名欲界身。以為內(nèi)故。第三欲色皆得修起。后五解脫三界皆起。大乘法中。始同二乘。究竟終成于一切處皆起一切（此二門竟）。

次論境處。依如毗曇。初三解脫觀欲界法以為境界。空處識處無所有處。有漏解脫唯緣自地及上地法以為境界。彼解脫道唯緣自地。勝進(jìn)道者得緣上地。問曰。何故不緣下法。非背舍故。又緣下者是無礙道。非解脫故。此三處中無漏解脫所緣苦集。唯自及上。不緣下地。無色不緣下有漏故。滅諦亦爾。良以不緣下有漏故。亦不緣彼對治之滅。道諦之中。自地及上一切皆緣下。則不定。若依下禪發(fā)無漏道治下過者。一切不緣。亦以不緣下有漏故。不緣彼治。能治自地及上過者。通得緣之。非想解脫唯緣自地有漏為境。滅盡無緣不須論之。成實(shí)法中初二解脫境在欲界。第三解脫境在色界。四空解脫境在四空。滅盡無境。大乘法中觀空解脫與成實(shí)同。隨事解脫與毗曇同。