三者羯摩帝。此云作諦。謂舉下屈申有所造作也。四者三摩若帝。此云總相諦。謂總?cè)f法為一大有等。五毗尸沙諦。此云別相諦。謂瓶衣不同也。六三摩婆夜諦。此云無(wú)障礙諦。如一柱色香遍有而不相障。問(wèn)一切物皆具六諦也。答具。今略舉內(nèi)外二物。瓶為主塵依之。即依主二諦。瓶為他所作。即是作諦。瓶有總別。瓶上五塵不相障礙。即余三諦也。身為主二法依之。一諸塵二心數(shù)。身有所作身具總別。身上諸塵不相障礙。即不相障也。俱舍論云。地臘脾此云物也。但物有九種。一地二水三火四風(fēng)五空六方七時(shí)八我九心。此九物有遍不遍。地水火風(fēng)心此五物不遍。空時(shí)方我此四則遍一切處。此四物別有合離法。如行時(shí)舉一腳即是離。下腳著地即是合。一切業(yè)行悉如是。求那此云德而有十七種。一色二香三味四觸五聲六數(shù)七量八名九合十離十一此十二彼十三智十四苦十五樂(lè)十六憂十七憎。依物住。是物家德。自有三類。一能造。如色等五是能造德。色是火德。香是地德。味是水德。觸是風(fēng)德。聲是空德也。二數(shù)等有七種德。是平等德。此七通九物德均故稱平等德。三者智等有五德。是我德也。求那非止有十七。如法非法功用長(zhǎng)短老少等皆是求那。此十七為本也。物唯自生物不生德。德唯自相生不生物。由非類生故不相生也。物有三時(shí)。一方便二正有三后有。若鄰虛塵未與有和合時(shí)名方便爾時(shí)鄰虛塵獨(dú)住未與大有合。不可說(shuō)有亦不可言無(wú)。必有故不如兔角。鄰虛與大有合時(shí)即生德。于物德中此德但是物德。德亦非業(yè)。德物有動(dòng)轉(zhuǎn)去來(lái)等名業(yè)。九物中唯地水火風(fēng)心五物有鄰虛。余物無(wú)也。求那諦中日三洗再供養(yǎng)火等和合生神分善法者。若樂(lè)愚智是求那帝體。若能日三洗再供養(yǎng)火即是智性。若不作者便是愚性。所以于求那帝中明修行也。外道謂恒河是吉河。入中洗者便得罪滅。彼見(jiàn)上古圣人入中洗浴便成圣道故。就朝瞑及日中三時(shí)洗也。智度論破云。河水既洗罪亦應(yīng)洗福也。再供養(yǎng)火者。三洗明滅罪。再供養(yǎng)火為欲生福。外道謂火是天口。故就朝暝二時(shí)再供養(yǎng)火。問(wèn)外道何故謂火為天口耶。答俱舍論云。有天從火中出語(yǔ)言。諸天口中有光明謂言是火。故云天口。方便心論云。事火有四法。一辰朝禮敬。二殺生祭祀。三燃眾香木。四獻(xiàn)諸油燈。問(wèn)智度論云。火本為天口。而今一切啖。此言何謂。答外道謂火是天口。正燒蘇等十八種物。令香氣上達(dá)諸天。天得食之。令人獲福。將欲燒時(shí)前遣人咒然后燒。而今一切啖者。此是無(wú)常反異令一切凈不凈悉皆燒之。故云一切啖。和合生神分善法者明崇。向三洗以除罪。再供養(yǎng)火以生福。罪滅福生與神和合。神是常不可生。但神為主。善依神生。故言生神分善。然神具生善惡。今但明善故稱為分。勒沙婆弟子誦尼揵子經(jīng)者。尼揵子此云無(wú)結(jié)。依經(jīng)修行離煩惱結(jié)故以為名。亦名那耶修摩。舊云尼揵子。經(jīng)說(shuō)有十六諦。聞慧生八。一天文地理。二算數(shù)。三醫(yī)方。四咒術(shù)。及四事陀故云八也。次修慧生八者。修六天行為六。及事星宿天行為七。修長(zhǎng)仙行為八。問(wèn)僧佉二十五。今偏明覺(jué)諦。世師偏引依諦。今十六中用何諦耶。答修長(zhǎng)仙法。意欲舍無(wú)常苦故求常樂(lè)。即第十六諦也。又摩醯首羅天說(shuō)十六諦義。一量諦。二所量。三疑。四用。五譬喻。六悉檀。七語(yǔ)言分別。八思擇。九決。十論議。十一修諸義。十二壞義。十三自證。十四難難。十五諍論。十六墮負(fù)。量諦者有四種。一現(xiàn)知。如眼見(jiàn)色耳聞聲等。二比知。如見(jiàn)一分即知余分見(jiàn)煙知有火等。三不能知。信圣人語(yǔ)。四譬喻知。如見(jiàn)日去等。所量者如身有我乃至解脫也。疑者如見(jiàn)杌似人等。用者如依此物作事也。譬喻者如見(jiàn)牛知有水牛也。悉檀者。自對(duì)義由異他義。如數(shù)人根是實(shí)法論明根是假名等也。語(yǔ)言分別者分別自他義也。思擇者思擇道理如此也。決者義理可決定也。論議者由語(yǔ)言顯真實(shí)道理。諸義以立真實(shí)義。壞義者由立難難他立義。證者五種。一不定。二相違。三相生疑。四未成。五即時(shí)也。難難者。聞山林有白象。難草頭亦有白象。諍論者有二十四種。墮負(fù)者如墮負(fù)論說(shuō)。此十六諦異勒沙婆十六諦也。又有諸師下此皆勒沙婆部中枝流出也。自餓法者。或一日食三果。或吸風(fēng)服蘇或服氣也。寂默者。若提子論師說(shuō)有六障六自在。一不見(jiàn)障。二苦受障。三愚癡障。四命盡障。五不得好性障。六惡名障。若翻此六障即六自在。其人立非有非無(wú)為宗明一切法。若言是有無(wú)一法可取。若言是無(wú)而萬(wàn)物歷然。以心取境無(wú)境稱心。以境取心無(wú)心稱境。故云非有非無(wú)。默然無(wú)言。持牛戒者如俱舍論說(shuō)。合眼低頭食草以為牛法。彼見(jiàn)牛死得生天上。即尋此牛。八萬(wàn)劫來(lái)猶受牛身。不達(dá)爾前有于天因。謂牛死得生天。是故相與持于牛戒。成論云。持牛戒若成則墮牛中。如其不成則入地獄。然外道苦行世人信之。如見(jiàn)今人精進(jìn)。自言是道又為他所信。若聞本不生滅。自不能信他亦不信。智度論明巧拙度。須深得其旨。聲聞精進(jìn)尚是苦道名為拙度。外道苦行非但是拙亦不能度。非但不度更增生死。故龍樹(shù)呵云。是為癡道。法華明。以苦欲舍苦。為此起大悲。四法受中即是現(xiàn)苦后苦也。何以言獨(dú)佛能說(shuō)耶此第二呵論主。內(nèi)曰是皆邪見(jiàn)下第六懸非指后。略有四意。一云。外道狂謂實(shí)無(wú)此理。如熱病人無(wú)物見(jiàn)物。良醫(yī)總呵之。二者自有總立別破別立總破。即此文是也。

三者且欲挫其立鋒令義勢(shì)萎折。四欲引彼令發(fā)后問(wèn)。所言皆邪見(jiàn)者外道所立。于三毒中是屬癡使攝。以癡增上故名邪見(jiàn)。雜阿含云。三事覆即妙開(kāi)則不妙。一謂愚人。二婆羅門語(yǔ)。三女人。三事開(kāi)則妙覆則不妙。謂日月及佛語(yǔ)。論主今聞外人所說(shuō)如其非妙。是故呵之。雜阿含云。虛空無(wú)足跡外道無(wú)沙門。今論主知其無(wú)有正法。是故總呵云邪見(jiàn)。又百論二種破外道。一總破一切外道。如此文也。二從惡止已去竟論別破外道。前總后別釋破義之方也。外曰佛說(shuō)何等善法相下論有三章。初章已竟。今是第二反邪歸正辨論大宗。就文為二。一者從此竟品明二善三空示于始學(xué)入道之方。謂申佛漸舍之教。第二從破神品至破空品末明破邪歸正而正辨于破邪。就此二章亦得為一亦得為二亦得開(kāi)三。所言一者。雖在文前后不同同明破病顯道。斯處無(wú)異也。所言二者。前后二章各為二也。初章二者。一明依福舍罪。二明依空舍福。后章二者。一者破神品明眾生空。二者破一品下辨于法空。言各三者。此品一明舍罪。二辨舍福。三明能舍空無(wú)相智。即品名三事。謂舍罪福。后門三者。一破神品明眾生空。二破一品至破常辨諸法空。第三明破空一品空病亦空。即凈名經(jīng)有疾菩薩用三空自調(diào)。就初有三。一依福舍罪。二傍破吉義。三伏流辨宗。就初前問(wèn)次答。問(wèn)有近遠(yuǎn)三處生。遠(yuǎn)生者。前偈云諸佛世尊之所說(shuō)。外道初領(lǐng)偈但定其人尊。今此外曰領(lǐng)偈問(wèn)人所說(shuō)法。故自上三番正諍人真?zhèn)巍拇司拐摰姺ㄊ欠恰Ｈ艏匆源朔终抡摺Ｕ撾m十品唯有二意。一者諍人。二者諍法也。二從上佛知諸法實(shí)相明了無(wú)礙又能說(shuō)深凈法生。若我?guī)熃允切耙?jiàn)不能說(shuō)深諍法者。汝師說(shuō)何等善法耶。三近生者。外道前廣列十師。論主總非皆云邪見(jiàn)。外道今問(wèn)。若我?guī)熕f(shuō)并是邪見(jiàn)。汝師說(shuō)何善法。內(nèi)曰惡止善行下第二答也。問(wèn)佛教無(wú)窮。何故偏答二善。答凡有七義。一者前敬贊三寶乃至諍于真?zhèn)巍４肆钔獾阑匦靶耪苡谌龤w。今明二善授其戒法故。佛法大宗以歸戒為首。二者示始學(xué)之方。前明依福舍罪。次依空舍福。故下文云生道次第法故如垢衣浣染。三者為破外道顛倒。殺生祀天以惡為善。言不行此事即便是惡。以善為惡。今欲示其善惡之相。故殺等諸惡宜應(yīng)須止。不殺等善宜應(yīng)奉行。故下云。斷邪見(jiàn)故說(shuō)是經(jīng)。即其證也。四者外以二字總貫眾經(jīng)。內(nèi)法亦明二善該佛教。五者佛法大宗唯誡與勸。惡止明諸惡莫作。謂誡門也。善行則諸善奉行明勸門也。七佛相承未制別戒已來(lái)皆前說(shuō)通戒。今外道初入佛法未剃頭出家不得授其別戒。宜前明通戒也。六者為明佛法遠(yuǎn)難二邊顯示中道。惡止明其所離。謂非有義。善行明于所得。即非無(wú)義。非有非無(wú)故名中道。七者一切諸義無(wú)有定相。隨問(wèn)而答。外人前既問(wèn)善。今還答善也。問(wèn)前外曰何故無(wú)修妒路而此偈本有之。答今見(jiàn)文意。論主歸敬既畢則登高座。仍豎惡止善行。但天親假勢(shì)發(fā)起前問(wèn)耳。又遍釋二善有四義二義一義。四義者。惡牒邪教也。止破邪也。善牒正教。行勸修行也。二義者。前二破邪。后二顯正也。一義者。惡止者止凡夫二乘有所得生心動(dòng)念身口意業(yè)。皆違實(shí)相故是須止也。止即累無(wú)不寂。善行者實(shí)相法身是第一善。令修行之謂德無(wú)不圓也。就天親釋中為二。前總后別。就總別中各有四。總中四者。一能說(shuō)人二所說(shuō)法三名四義。佛者明能說(shuō)人也。所以標(biāo)佛者。外道前問(wèn)佛說(shuō)何等善法。今還答之是故稱佛。略說(shuō)善法二種者第二明所說(shuō)。諸佛說(shuō)法有略有廣。今是攝廣為略。止相行相者第三列名。息一切惡下第四釋義。問(wèn)他釋二善其義云何。答舊有四釋。一云。發(fā)無(wú)作為止。不發(fā)為行。二云。作止惡心行善是止。不作止惡心直泛爾而作名為行善。三云。從息緣后生善體能止惡為止善。從息緣后生善體不能止惡為行善。四云。從息緣后生為止。隨事起滅為行。成論師又作四句。一心止無(wú)作止。二心行無(wú)作行。三心行無(wú)作止。四心止無(wú)作行。如人欲受戒發(fā)初作止惡意。請(qǐng)師僧等中間未發(fā)無(wú)作。此是心止無(wú)作止。心行無(wú)作行者。即是興心正受戒時(shí)發(fā)無(wú)作也。心行無(wú)作止者即是道定戒。第四可知耳。問(wèn)道定心及無(wú)作屬何善。答一釋云屬行善。開(kāi)善云。定伏惑道斷惑。從伏斷惑心生無(wú)作是止善。道定伏斷后心所生善屬行。又釋一切戒皆屬止善。

問(wèn)攝善法等三聚戒屬何善耶。答一云。攝律儀屬止余二屬行。二云。三種戒并是止善。如動(dòng)身口及求戒心。發(fā)得作戒。從作戒即生無(wú)作。謂誓息一切惡。誓行一切善。誓度一切眾生。并生三種無(wú)作。如誓行一切善。即有攝善法無(wú)作生。止不行一切善之惡也。而后遂行一切善者。此是隨順持戒耳。不以此為戒后不行一切善。即破此戒。攝眾生戒亦爾。故三戒并屬止善攝。問(wèn)今明二善與數(shù)論律師何異。答語(yǔ)言雖同其心則異。他有惡可止有善可行。故名有所得義。今明就道門。本性清凈未曾止與不止行與不行。但空倒眾生有惡無(wú)善。今欲拔其空倒故令止惡行善耳。此是以倒善拔其倒惡。以輕出重也。又他謂止行決定為二。今明止即是行。止一切有所得生心動(dòng)念名之為止。畢竟無(wú)所行稱之為行。今一往為緣故開(kāi)之為二。雖說(shuō)于二為令眾生因二了于不二。故涅槃云。善法惡法愚者謂二。智者了達(dá)知其無(wú)二也。而就善惡明三種義。一習(xí)應(yīng)義。菩薩從初發(fā)心不習(xí)善惡。習(xí)無(wú)所應(yīng)。習(xí)無(wú)所應(yīng)故與波若相應(yīng)。即是實(shí)慧。二者方便能有善惡二用即鳥二翼義。三者昔日覆惡開(kāi)善。今雙開(kāi)佛性善惡。善如阿難羅云。惡如善星調(diào)達(dá)。即半滿義。今此中正是習(xí)應(yīng)義。但習(xí)應(yīng)有二。一漸舍習(xí)二頓舍習(xí)。今是漸舍習(xí)也。何等為惡下第二別釋四字。即為四別。一一中皆三。謂標(biāo)釋結(jié)。今是標(biāo)也。身邪行下第二釋。就文為三。一明三惡二明十惡三明十惡外惡。此從略至廣也。初明三惡者。此義通于淺深。據(jù)淺而言。凡夫三業(yè)行乖于三業(yè)之正故名為邪。若深論者。凡夫二乘有所得身口意業(yè)悉違正道故秤為邪。身殺盜下第二明十惡。三惡則名略體廣。十惡則名廣體略。但取根本業(yè)道故也。殺具四緣。一是眾生二眾生想三起殺心四命斷。盜亦四緣。一知前物屬他。二作屬他想。三欲作盜意。四離本處。淫亦具四。一知是前人二作前人想三作淫意四正行淫。然口意不必具四緣。惡口直出惡言以罵于他。離他眷屬名為兩舌。余并易知。問(wèn)曰。口四。身亦四不。答亦具四。智度論云身口律儀有八種。謂不惱害不劫盜不邪淫不妄語(yǔ)不兩舌不惡口不綺語(yǔ)不飲酒。飲酒還屬身攝。故知身亦具四也。