雜著
孫孝子傳
孫孝子名德性其先順寧人自其父厚齋君游宦江南往來吳楚間徳性嘗侍其父母適武昌之嘉魚依其內(nèi)姐以居至正十一年正月紅巾陥武昌三月陷嘉魚徳性甫十有三歲倉(cāng)卒出逃辟相失父所獨(dú)依其母趙乘船遁去不三十里將至赤壁山石頭口趙度追者及乃即利操舟人獲抵岸走依山谷草莾間匿其身不見搜者至趙蒙頭垢面為痿腓人垂死徳性號(hào)泣其傍甚悲賊憫之退不犯絶粒者浹旬徳性上山麓間拾樹子下則采水實(shí)以食母賊去掠他縣徳性出行村落稍近人遇羅仲玉者其父之故人也識(shí)之留子母其家人之知徳性者咸來饋之徳性躬執(zhí)爨為食以奉母早夜不少離其側(cè)凡三厯寒暑如一日已而王師克武昌徳性訪知父還浙間遂謀于母曰天幸有以全吾母不幸不得以見吾父茍活奚為十四年五月與母俱往武昌九月得從官軍自武昌下十二月至浙復(fù)見父錢塘遂與父子如初人皆以為徳性孝感所致云
人有言國(guó)有忠臣國(guó)之至不幸也苐觀孫孝子亦家之至不幸歟昔赤眉入關(guān)蔡順取葚供母賊感其孝新莾之亂江次翁負(fù)母逃難備經(jīng)險(xiǎn)阻天下稱其賢孫徳性以年少能行之其天性然與
釋交
或問交有道乎釋之者曰有禮與情而已矣其接也以禮其親也以情古今不易也古者君臣守覲諸侯聘會(huì)大夫盟好士相見莫不有禮亦莫不有情焉禮則能敬情則能親敬則乆而不衰親則附而益信交之道不貴乎易曰天地交而萬物通上下交而其志同又曰君子上交不諂下交不瀆交之道不既尊乎朋友居人倫之一實(shí)貫乎四者之中交之道不亦重乎然則交友之道詎不以禮與情而行與或曰淮陰與沛公為金石交卒為漢擒張耳陳余為刎頸交終復(fù)構(gòu)怨則交可恃乎釋之者曰是棄夫禮與情者也尚奚以言交與今有人焉不面識(shí)而深相得者是謂神交不數(shù)見而實(shí)相孚者是謂心交慕聲威以附從者是謂勢(shì)交旦暮同游見利即棄者是謂市交寧舍生而不忘信義者是謂死交神交者合心交者親死交者全市交者離勢(shì)交者敗子將為神交者乎將為心交而至死不渝者乎將為市交與附勢(shì)者乎其必有以自命矣或曰何謂神交曰商宗形夢(mèng)于胥靡箕子授范于周武尚父兆祥于渭獵齊寗漫歌于通衢非神交者乎何謂死交曰史鰍尸諫于衛(wèi)主延陵掛劍于徐君豫譲弗臣而吞炭非死交者乎何謂心交曰鬷明之于叔向伍舉之于聲子重耳之于舅犯昭烈之于孔明管氏之于鮑叔雷義之于陳重非心交者乎若齊之田文魏之無忌趙之平原楚之春申勢(shì)交之尤者也商鞅強(qiáng)秦主死即殉李斯覇國(guó)身隨以亡穰侯操威范睢以代則勢(shì)交之不能久者他如韓非設(shè)難以徼君不韋行詐以賈國(guó)酈寄沽名以賣友則市交之尤者尚可勝數(shù)哉或曰交道既聞命矣然貴賤殊勢(shì)少長(zhǎng)異宜得無等夷乎釋之者曰嘻哉衛(wèi)融爾汝陸張忘年夫庸計(jì)其生之先后位之崇卑也與雖然世衰道微習(xí)移易化伐木之廢久矣人固有居同里族戚聫姻婭學(xué)共術(shù)業(yè)出處同厯憂患同事者至臨小利害即忌嫉以相加訿毀以相抵牾甚者設(shè)阱以擠之瀕死亡而不顧獨(dú)何心哉是不知禮與情之貴且重也夫禮本乎天情因乎人天人之道也子奚惑焉問者唯唯而退有周君宗姓者與予同登孟氏之門別既久旅遇越之上虞予適遭先母喪變周君昆弟匍匐供事不啻懿親蓋有禮而有情者予固不能忘于心也居歲余將去予歸因敘或人問答之語作釋交且以敦久要之誼
豢龍觧
龍非可豢也可豢非龍也夫龍淵潛而天飛能小大致云雷澤下土神變莫測(cè)豢養(yǎng)何加焉豢養(yǎng)得加之則非龍矣畨舟入貢由南海入廣有物蜿蜒長(zhǎng)七尺魚身牛首繭角鱗甲爪牙須鬛具如龍舟人以木穽窊其中置海水以豢養(yǎng)之將獻(xiàn)京師且曰初為漁網(wǎng)得之若黿鼉魚鱉然吾固知其為非龍也天下大獸五鱗之長(zhǎng)為龍而龍有神不神不可以長(zhǎng)物也臝之長(zhǎng)為人而人有圣不圣不足以長(zhǎng)人也或以人為人非也圣斯全人矣以龍為龍非也神斯全龍矣人將不以聲利惑則龍不可以豢養(yǎng)得故曰人無欲猶龍然作豢龍觧
柯遂卿敘論
或問于予曰富人有日散千金于市可以謂之惠乎曰未也大夫有弊車馬于朝可以謂之儉乎曰未也士有活百人于有司可以謂之仁乎曰未也夫天下之事皆吾分內(nèi)顧有所為而為之而以徳色于人夫乃不可乎天臺(tái)隠君子柯遂卿居耕以自食慕圣賢之道學(xué)之不厭未始求知于人一日行市上見械系三人將送有司君察識(shí)其一為張萬也詰知萬三人同負(fù)米販城郭得錢若干緡出城一舍逺惡少年追及之利其所有且執(zhí)誣為賊富人遇諸涂更賂少年掩為已獲以要官賞嗚呼彼獨(dú)何心哉柯君聞之毅然為陳其狀于府上官得其情三人免于死嗚呼若柯君其仁矣乎當(dāng)是時(shí)冦竊發(fā)海上著令有能擒獲五名以上爵賞有差富豪子弟往往誣執(zhí)平民致取官爵上官不以察公論不以聞嗚呼民獨(dú)何辜哉今柯君行義事聞鄊里賢士大夫又著為文章若詩(shī)歌以稱道之柯君固賢矣亦何容心于其間耶予聞圣賢論陳仲子之不食不為亷微生之諒不為直孝已之守不為信子產(chǎn)之濟(jì)人不為惠晏平仲之敝裘不為儉以其求知于世而為之也柯君情發(fā)于中義形于言行信于鄊黨夫豈有所為而為之者哉諸君道揚(yáng)稱述與人為善又豈特為柯君發(fā)耶將以使長(zhǎng)民者知所以戒故為之論著以系諸君末簡(jiǎn)云
尚德說
宗陽(yáng)祝厘之宮杜氏之真館在焉杜氏傳其子而及其孫曾有胡君常楙者名其居曰尚德問說于予予曰嘻哉而惡夫尚力而為暴者抑亦行古之道也昔者南宮敬叔舍權(quán)力而尚徳孔子予之不容以弗論也譬之薫蕕焉不可以同噐騶虞豺狼焉不可以同羣爾誠(chéng)愛夫仁而不成其生義而不戾于眾清靜而不爭(zhēng)于天下與殘暴凌厲而尚力者奚其同故君子之于其身也道義則尊之孝弟則服之過之者抑而就之拂戾者不譏焉朝于斯夕于斯君子之尚徳也庸有一日息于已乎吾聞諸子思子思聞諸夫子曰尊德性而道問學(xué)子識(shí)之不忘其庶幾乎知所以尚矣或曰今之人曷慕夫高勢(shì)近利也曰畏之而弗親凜乎其敬也愛之而弗舍確乎其順也二者之間吾從其順者
復(fù)氏說
上虞馬初之復(fù)氏也鄊人惑焉趨而就鄒陽(yáng)子右而問曰馬初舍其父而從其祖姓古有之乎鄒陽(yáng)曰馬初亦猶行古之道也往者因生賜姓錫土而命氏子孫因之不易也不易則不復(fù)易之而復(fù)猶古也成周盛時(shí)凡冠昏喪饋饗禮必本于其宗重宗所以尊祖也敘族所以親同姓也尊尊親親示民有生矣況敢易其氏姓乎吾聞之范公仲淹少孤依其母鞠于朱長(zhǎng)而氏朱迨筮仕以其故鳴有司而復(fù)之范君子以為知禮馬生其亦有故與則無惑乎其復(fù)之為非古也世降道污民彛物則棼棼冺冺則人之惑之也固宜人心之天不遂以熄則復(fù)之也又豈必有所授而然耶雖然慎終追逺民徳歸厚殆見聞風(fēng)而起則世教之助豈復(fù)小補(bǔ)哉詩(shī)云夙興夜寐無忝爾所生馬初之謂乎
梓宇說
材莫良于梓用莫廣于梓梓果足為世用與吾觀之深山大壑多梓材大者圍數(shù)尋高袤靡測(cè)匠石睨弗視也萬牛挽弗出也或枯翳自斃委草莾間人爭(zhēng)趨之?dāng)薅冉镤彽窨烫掮U為筍簴為杯桊為登為勺為觶為觚為侯為琴瑟底為轅軾為木偶像樂者食者飲者射者行者致逺者莫不資之為用則非復(fù)全材已惜哉苐觀平陸梓僅圍咫高倍尋丈叩之?dāng)拗M其材未周也匠石顧之勿舍也十夫舉之易致也則以之為梁為棟為柱為栱?xiàng)嚍殍鲩炼髡咧闭叻秸吒哒叽笳咝≌呋虿粍偃魏扇饲冶刹姆蜇M其情哉凡度材欲大而實(shí)欲長(zhǎng)而直欲勁而理欲結(jié)而澤大而實(shí)則用裕長(zhǎng)而直則力足勁而理則撓不屈結(jié)而澤則潤(rùn)而宻斯全材與吾友張君梓宇蓄材既良深藏而不市長(zhǎng)大既堅(jiān)矣處井里守道而不變撓既不屈矣有良梓人肯終置之吾知其用大為說以貽之
守拙辯
鄒陽(yáng)子過守拙先生燕坐清齋客有長(zhǎng)揖而進(jìn)顧?quán)u陽(yáng)子而問曰先生富于春秋道誼日修智勇莫敵手握兵符分督重鎮(zhèn)顧乃謙抑自持樸拙是守?zé)o乃不取夫巧遟而務(wù)拙速者乎鄒陽(yáng)曰是非先生之志也大樸既散人偽滋興結(jié)繩莫施世道寖下惟機(jī)械巧詐之是務(wù)偷薄矯餙之相師政網(wǎng)愈宻而民弗親刑法日加而下益倍豈為拙者之過與甚至作聰明以亂舊章以側(cè)言而改厥度豈為拙者之過與是故世方煌煌吾將韜其光世方營(yíng)營(yíng)吾將守其誠(chéng)世方溷溷吾寧悃悃世方役役吾寧黙黙故曰大圭不琢大羮不和先生所守豈子之所知乎客曰陶靖節(jié)守拙歸田園不戚戚于貧賤不汲汲于富貴亦明哲保身者先生殆有取于是也夫鄒陽(yáng)子曰子非知道者獨(dú)不見夫大鈞之播物乎物物賦形巧孰大焉而所以造化發(fā)育者妙于無形而已又不見夫圣人之齊民乎酬酢萬變智莫甚焉而所以致泰和雍熈者埀拱無為而已孟軻氏曰所惡于智者為其鑿也又曰行其所無事則先生守拙之義明矣問者唯唯而退遂書于編
深衣刋誤
惟昔邃古之初天造草昧肇有民人穴處而臝居間者衣鳥獸之皮以自蔽上衣下裳之制未聞也軒轅氏作取諸乾坤制衣裳以示象公侯有數(shù)等威以明虞夏因之人文自是彬彬矣自成康沒而王澤熄上亂下僣人偽滋起古制不存吾其左袵孔子幾于不免況后世乎嬴劉迭興四代禮樂旋復(fù)廢壞曲臺(tái)講禮僅存深衣一篇鄭氏箋注且誤謬若此安在其能存什一于千百也耶嗚呼惜哉同郡牟君仲裴以文獻(xiàn)之裔習(xí)聞詩(shī)禮講貫精宻著為深衣刋誤且欲與縫掖之士共之其間尺寸裳幅之誤裁制之謬一皆刋正無遺至于名義之弘著圖之精短長(zhǎng)廣狹規(guī)矩繩衡之度如視諸掌殆有擴(kuò)涑水紫陽(yáng)二先生之所未發(fā)而足為后世法程牟君之篤志于古也亦勤矣好事者將鋟梓以廣其傳端無媿也古道其復(fù)興乎似此而往必合訂正者尚多有焉何日得與君圖之
物初論
或問天地果有初乎曰有人物果有初乎曰有然則有初必有終曰惡乎無方噫氣之大息也混混沌沌沖漠無始一氣既復(fù)陰陽(yáng)遂判清濁以分高下以形非天地之初乎于時(shí)萬象森羅已具有初而跡未形也天地一陰陽(yáng)而已人物固囿于陰陽(yáng)以生者也陽(yáng)生有六是謂之干陰生有六是謂之坤陽(yáng)生子中極于午中干道立矣陰生午中極于子中坤道成矣乾坤者萬物之父母也當(dāng)一陽(yáng)初復(fù)二陽(yáng)既臨陽(yáng)在地中草木生焉故草木之本皆居下而末反居上陽(yáng)在下也三陽(yáng)既交四陽(yáng)漸壯鱗介羣生羽蟲次之故魚鱉橫身飛鳥兩足而昻首陽(yáng)未足也五陽(yáng)徤而決膏脂生焉故獸形近人至于六陽(yáng)既全干道始偹人斯立矣故人首居上足固在下得天地之全氣以生者也陽(yáng)以生之陰以成之自午至子為六陰成物之氣故能全乾坤之徳者為圣人圣人得天地之全氣而盡性踐形者也詎非人物之初乎然則曷而終曰生長(zhǎng)斂藏一歲之終滋育消滅一物之終非吾所謂終也若夫生物屏息天地?zé)o有斯有終矣曰終當(dāng)奈何曰有終必有初作物初論
雷說
或問雷鳴曰氣使之然曰有神乎曰有曰然則氣為之神惡乎在神尸之氣惡乎乘二者必居一于是矣曰二氣之良能也行乎亭毒之表茫然無朕窅爾神運(yùn)其端倪若不可測(cè)審也方天氣下降地氣上騰造化萬物山川出云蒸潤(rùn)為澤陰氛凝構(gòu)陽(yáng)氣轉(zhuǎn)旋故摶擊轟騰馳驟下上氣之所聚形儵成焉故神物恍惚與之偕行此理之常何足怪者曰然則世傳雷澤有神鼓腹則鳴果有之乎曰無之也方氣之至也神則有之氣之消也神與俱亡且人之生受胎父母滋為形骸血肉既成形于有跡故不能自化神之著也得氣陰陽(yáng)妙而成始陽(yáng)氣聚散來去無跡亦其理之常爾子奚惑焉問者躍然以喜曰子昭然發(fā)蒙矣請(qǐng)書以告來者