主義是多數(shù)人共同行動的標(biāo)準，或是對于某種問題的進行趨向或是態(tài)度。一種主張能成為標(biāo)準趨向態(tài)度，與具體的方法卻成反比例（因為愈具體，各部分利害愈不一致），全看他所含抱的理想的強弱。設(shè)個比方：主義好像航海的羅盤針，或是燈臺上的照海燈。航海的人，照著他進行罷了。至于航海的方法，以及器具，卻是另一件事，與他無必然的關(guān)系。故主義是一件事，實行的方法又是一件事，其間雖有聯(lián)屬的關(guān)系，卻不是必然不可分離的。一個主義，可以有種種的實行方法，甚至可以互相沖突，絕不相容。各種的實行方法，也都是按著各部分人的利害必要，各各不同。因為方法與主義，不過是目標(biāo)與路徑的關(guān)系；向著這目標(biāo)走，果然是一定不變；至于從哪一條路走，路中所遇事物何如，行路中間所起的事變何如，與這目標(biāo)并無必然的關(guān)系。換一句話講，主義并不一定含著實行的方法，那實行的方法，也并不是一定要從主義中推演出來的。故所以同一主義，在甲地成了某種現(xiàn)象，在乙地又成一種現(xiàn)象。乃同在一地，信奉同一主義的人，因?qū)嵭蟹椒ǖ牟煌兂煞N種極不相容的黨派。這種例證，古今不知多少，亦不用再舉的了。

胡君說，主義的弱點和危險，都在這抽象一點上：這話也不盡然，吾上文已經(jīng)說過，范圍愈廣，他的抽象性亦愈大。因為抽象性大，涵蓋力可以增大。涵蓋力大，歸依的人數(shù)自然愈增多。

自來宗教上，道德上，政治上，主義能鼓動一世，發(fā)生極大效力，都因為他能涵蓋一切，做各部分人的共同趨向的緣故。若愈近具體，則必切合一部分的利害。他的發(fā)動的力量，頂大也只限于一部分的人，如何能鼓動各部分的人呢？故往往有一種主義，在主義進行的時候，效力非常之大，各部分的團結(jié)也非常堅強；一到具體問題的時候，主張紛歧，立刻成一種擾攘的現(xiàn)象。像那法國大革命，中國辛亥的革命，以及今日的俄、德革命，都是極好的一個例。他們當(dāng)初所以能成功，都因為共同奉著一個抽象主義。若是起初就拿具體的方法來進行，恐怕在革命前，便已互相沖突紛亂擾攘，早為舊勢力所撲滅，還能等到革命后來紛擾么？

胡君說主義有危險。依吾的意見，主義的自身并沒有什么危險。所謂危險，都在貫徹主義的實行方法。何以故呢？因為凡是主義，必定含著一種未來的理想。

在尚未實現(xiàn)的時候，如何能判定他危險不危險呢？若指他試驗中間所發(fā)生的種種惡現(xiàn)象而言，則凡屬試驗的事物，必須經(jīng)過種種錯誤，才能成功，——所謂錯誤，也只方法上的錯誤，——不獨主義為然。況且主義不過是一種標(biāo)準趨向態(tài)度，并非實行方法。在同一主義之下，可以有種種不同或是相反的方法。危險不危險，全看選擇的精確不精確。擇術(shù)不精，才有危險。如何能怪及主義呢？譬如羅盤針雖是航海的趨向標(biāo)準；但同一方向的海路，本不只一條，海中間所有的危險，也不只一途；你自測量不精，走錯了路，如何能怪及羅盤針指示的方向不對呢？故說主義危險，實是因果倒置。……

照吾以上說法，問題與主義，并不是相反而不能并立的東西。現(xiàn)在且把問題主義方法三種相連的關(guān)系，歸結(jié)到下列五點。

（一）一種問題的實行方法，本有種種條款，有重要的，有不重要的，有聯(lián)屬的，有矛盾的。若無一貫的精神把他整齊貫串，如何能實行有效呢？這種一貫的精神，就是主義。故說主義是方法的標(biāo)準趨向和態(tài)度。

（二）問題愈大，性質(zhì)愈復(fù)雜。一個問題，往往含有無數(shù)相反的可能性。其中自有最重要而為問題的中心一點。這最重要而為中心一點，在問題自身，原為解決方法的標(biāo)準，抽象出來，推行到他部分或是他種問題去，即是主義。

（三）問題的抽象性，涵蓋性，很有與主義相類的地方。往往同一事件，從受動這方面去看，是個問題，從能動這方面去看，就是主義。換一句話講，問題有一貫的中心，是問題之中有主義；主義常待研究解決，是主義之中有問題：二者自不能截然區(qū)別的。

（四）社會的環(huán)境不同，主義和問題的關(guān)系，也就不能一樣。在文化運動進步不息的社會，主義常由問題而產(chǎn)生。因為在這種社會，一切事物，都屬能動性，常跟時代前進。偶有那不進的事物，立刻便引起一般人的注意，成為問題。有問題，便發(fā)生各種運動。從這運動中，便產(chǎn)生了若干主義，拿來做解決方法的實行標(biāo)準。若是在那文化不進步的社會，一切事物，都成了固定性的習(xí)慣，則新問題的發(fā)生，須待主義的鼓吹成功，才能引人注意。因為這種社會，問題的發(fā)生，極不容易，非有一種強有力的主義鼓吹成熟，征服了舊習(xí)慣，則無論何種事物，都有一個天經(jīng)地義的因襲勢力支配在那里。有敢挾絲毫疑義的人，便是大逆不道，如何能拿來當(dāng)一個問題，去講求解決方法呢？故在不進步的社會，問題是全靠主義制造成的。

（五）不論何種社會，凡是進到何種程度，文化必定漸漸化為固定性，發(fā)生停滯的現(xiàn)象。故必常常有少數(shù)天才有識的人，起來鼓吹新理想，促進社會的文化；這種新理想，在一般人漸漸首肯之時，即成為主義。由此主義，發(fā)生種種問題，試驗又試驗，常懸為未來的進行方針。而在舊習(xí)慣所支配的社會，自身不能發(fā)生新理想，則往往由他國輸入富于新理想的主義，開拓出一個改革的基礎(chǔ)來。

以上五點，即是吾上文所說的結(jié)論。胡君對于主義，于吾上文所說外，尚抱有幾個疑點。現(xiàn)請就這幾點上討論。

（一）空談主義是很容易的事，解決問題是很難的事。難易本來是比較的話，沒有絕對的標(biāo)準。……譬如主義，讀一二小冊子，便可亂談，看起來似乎很易。

但是要把一種主義的內(nèi)容和意義，明白得十分透徹，鼓吹到社會上去，使社會的若干部分，成為信徒，發(fā)生主義的運動，這事恐怕就很難。又如解決實際問題，往往費盡力量，不得一個圓滿的結(jié)果，看起來似乎很難。但若不問結(jié)果，只要糊里糊涂了結(jié)，那了結(jié)的方法，正容易呢！可見主義的易，不易在主義本身，而在隨便亂談；問題的難，不難在解決方法，而難在解決后的好結(jié)果。再進一步言：解決的結(jié)果何以有好壞，好結(jié)果何以很難，這不可不有一判別的標(biāo)準。這個標(biāo)準，就是一種主義……胡君不說應(yīng)當(dāng)從主義上做工夫，卻教吾們?nèi)ハ雽嶋H解決的方法，那自然是難極的了。

（二）胡君說空談外來進口的主義，是沒有什么用處的。胡君的意思，以為一切主義，都不過是某時某地一種具體的方法轉(zhuǎn)變來的，和吾們實際的需要未必能符；各有各的需要，各有各的方法；故說外來的主義是無用的。這話果然也很有道理。但是在今日世界，文化交通的時代，各社會的需要，漸漸日即日近，一地有效的主義，在他地也未必?zé)o效。吾們只能問主義之有效與否，不必問他是外來的或是自生的。況且所謂實際需要，也得有個解說。在因襲勢力支配的舊社會，他的需要和那文化進步的社會，都是大不相同的。……中國今日所有的新需要，新問題，哪一件不是外來的思想主義所產(chǎn)生出來的么？如果胡君的話是專指不合現(xiàn)時用的那些極端主義而言，命題果然正確的多；但是亦有未盡然的地方。因為一切主義，都含有幾種理想，其中有現(xiàn)時可適用的，有現(xiàn)時不可適用的；甲地可適用的，乙地不可適用的；極端的如是，溫和的亦復(fù)如是：這是選擇應(yīng)用上的問題，和輸入外來的主義無關(guān)。即如過激主義，和無政府主義等等，其中不適合的地方，果然很多，有益處的地方也并非絕無。取長去短，以補他種主義之不足，亦未嘗無效力可言。要在能否運行。研究他亦正不妨。若是概括以空談外來主義為無用，未免有幾分獨斷。

（三）胡君說偏向紙上的主義，有為無恥政客用來做害人的危險。胡君這種憂慮，是大可不必有的。因為主義進于鼓吹，已不限于紙上的了。人家受他的鼓吹，信奉他的主義，必定要問這種主義的內(nèi)容和他的影響結(jié)果。無恥政客，決不能用來欺人的。……王揖唐講社會主義，依然還是一個王揖唐主義，絕沒有人去上他當(dāng)?shù)摹Ｖ劣诩俳杳浚脕碜飨莺θ说钠骶撸钦媸怯又铮位紵o詞？

在沒有這些主義的時候，他們何嘗少害了人呢？橫豎吾們是他們眼中釘，有主義也罷，無主義也罷，總有一天拔去了他們才痛快。倒是吾們現(xiàn)時在研究商酌之中，不能自己確立一種最信奉的主義，標(biāo)明旗幟，和他們短兵相接，是一件最抱憾的事罷。

吾現(xiàn)在再簡單總括幾句話：吾們因為要解決從人力車夫的生計，到大總統(tǒng)的權(quán)限；從賣淫到賣官賣國；從解散安福部到加入國際聯(lián)盟；從女子解放到男子解放等等問題；所以要研究種種主義。主義的研究和鼓吹，是解決問題的最重要最切實的第一步。

本文原載1919年8月3日《每日評論》第33號。——編者注

三、附錄：李大釗先生《再論問題與主義》

適之先生：

我出京的時候，讀了先生在本報三十一號發(fā)表的那篇論文，題目是《多研究些問題，少講些主義》，就發(fā)生了一些感想。其中有的或可與先生的主張互相發(fā)明，有的是我們對社會的告白。現(xiàn)在把他一一寫出，請先生指正。

（一）“主義”與“問題”。我覺得“問題”與“主義”有不能十分分離的關(guān)系。因為一個社會的解決，必須靠著社會上多數(shù)人共同的運動。那么我們要想解決一個問題，應(yīng)該設(shè)法，使他成了社會上多數(shù)人共同的問題。要想使一個社會問題，成了社會上多數(shù)人共同的問題，應(yīng)該使這社會上可以共同解決這個那個社會問題的多數(shù)人，先有一個共同趨向的理想主義，作他們實驗自己生活上滿意不滿意的尺度（即是一種工具）。有那共同感覺生活上不滿意的事實，才能一個一個的成了社會問題，才有解決的希望。不然，你盡管研究你的社會問題，社會上多數(shù)人卻一點不生關(guān)系。那個社會問題，是仍然永沒有解決的希望；那個社會問題的研究，也仍然是不能影響于實際。所以我們的社會運動，一方面固然要研究實際的問題，一方面也要宣傳理想的主義。這是交相為用的，這是并行不悖的。不過談主義的人，高談雖沒有什么不可，也需求一個實驗。這個實驗，無論失敗與成功，在人類的精神里，終能留下個很大的痕影，永久不能消滅。從前信奉英國的Owen的主義的人，和信奉法國Fourie的主義的人，在美洲新大陸上都組織過一種新村落新團體。最近日本武者小路氏等在那日向地方，也組織了一個“新村”。這都是世人指為空想家的實驗；都是他們的實際運動中最有興味的事實；都是他們同志中有志者或繼承者，集合起來，組織一個團體，在那里實現(xiàn)他們所理想的社會組織，作一個關(guān)于理想社會的標(biāo)本，使一般人由此知道這新社會的生活，可以希望，以求實現(xiàn)世界的改造的計劃。Owen派與Fourier派在美洲的運動，雖然因為離開了多數(shù)人民，去傳播他們的理想，就像在那沒有深厚土壤的地方撒布種子的一樣，歸于失敗了。而Noeyes作《美國社會主義史》，卻批評他們，說：Owen主義的新村落，F(xiàn)ourier主義的新團體，差不多生下來就死掉了。現(xiàn)在人都把他們忘了。可是社會主義的精神，永遠存留在國民生命之中。如今在那幾百萬不曾參加他們的實驗生活，又不是Owen主義者，又不是Fourier主義者，只是沒有理論的社會主義者，只信社會有科學(xué)的及道德的改造的可能的人人中，還有方在待曉的一個希望猶尚儼存。這日向的“新村”，有許多點像那在美洲新大陸上已成舊夢的新村。

而日本的學(xué)者及社會，卻很注意。河上肇博士說，他們的企畫中，所含的社會改造的精神，也可以作方在待曉的一個希望，永存在人人心中。最近本社仲密先生，自日本來信，也說“此次東行，在日向頗覺愉快”。可見就是這種高談的理想，只要能尋一個地方去實驗，不把他作了紙上的空談，也能發(fā)生些工具的效用，也會在人類社會中有相當(dāng)?shù)膬r值。不論高揭什么主義，只要你肯竭力向?qū)嶋H運動的方面努力去做，都是對的，都是有效果的。這一點我的意見稍與先生不同。但也承認我們最近發(fā)表的言論，偏于紙上空談的多，涉及實際問題的少。以后誓向?qū)嶋H的方面去作。這是讀先生那篇論文后發(fā)生的覺悟。

大凡一個主義，都有理想與實際兩方面。例如民主主義的理想，不論在哪一國，大致都很相同。把這個理想適用到實際的政治上去，那就因時，因所，因事的性質(zhì)情形，有些不同。社會主義，亦復(fù)如是。他那互助友誼的精神，不論是科學(xué)派，空想派，都拿他來作基礎(chǔ)。把這個精神適用到實際的方法上去，又都不同。

我們只要把這個那個的主義，拿來作工具，用以為實際的運動，他會因時，因所，因事的性質(zhì)情形，生一種適用環(huán)境的變化。在清朝時，我們可用民主主義作工具去推翻愛新覺羅家的皇統(tǒng)。在今日，我們也可以用他作工具去推翻那軍閥的勢力。