第二、彌陀、釋迦二佛比挍者。謂此佛釋迦如來八十年住世，暫現即去，去而不返，比于忉利諸天，不至一日。又釋迦在時，救緣亦弱，如毗舍離國，救人現患等。何者？時毗舍離國人民，遭五種惡病：一者、眼赤如血；二者、兩耳出膿；三者、鼻中流血；四者、舌噤無聲；五者、所食之物化為粗澀；六、識閉塞猶如醉人。有五夜叉：或名訖拏迦羅，面黑如墨而有五眼，狗牙上出吸人精氣，良醫(yī)耆婆盡其道術，所不能救。時有月蓋長者為首，部領病人，皆來歸佛，叩頭求哀。爾時世尊起無量悲愍，告病人曰：“西方有阿彌陀佛、觀世音、大勢至菩薩，汝等一心合掌求見。”于是大眾皆從佛勸，合掌求哀。爾時彼佛放大光明，觀音、大勢一時俱到，說大神咒，一切病苦，皆悉消除，平復如故。然二佛神力應亦齊等，但釋迦如來不申己能，故顯彼長，欲使一切眾生莫不齊歸，是故釋迦處處嘆歸，須知此意也。是故曇鸞法師，正意歸西，故傍《大經》，奉贊云：“安樂聲聞菩薩眾，人天智慧咸洞達，身相莊嚴無殊異，但順他方故列名。顏容端正無可比，精微妙軀非人天，虛無之身無極體，是故頂禮平等力。”
第三、釋往生意者。就中有二：一、釋往生意；二、問答解釋。
第一、問曰：“今愿生凈土，未知作何意也？”
答曰：“只欲疾成自利、利他，利物深廣，十信、三賢，攝受正法，契會不二，見證佛性，明曉實相。觀照暉心，有無二諦，因果先、后，十地優(yōu)、劣，三忍、三道，金剛無礙，證大涅槃，大乘寬運，欲無限時住，為盡無邊生死海故。”
問有三番。問曰：“愿生凈土，擬欲利物者。若爾，所拔眾生，今現在此。已能發(fā)得此心，只應在此，拔苦眾生。何因得此心竟，先愿生凈土？似如舍眾生，自求菩提樂也。”
答曰：“此義不類。何者？如《智度論》云：‘譬如二人，俱見父、母眷屬沒在深淵。一人直往，盡力救之，力所不及，相與俱沒；一人遙走，趣一舟船，乘來濟接，并得出難。’菩薩亦爾，若未發(fā)心時，生死流轉與眾生無別；但已發(fā)菩提心時，先愿往生凈土，取大悲船，乘無礙辯才，入生死海，濟運眾生。二、《大論》復云：‘菩薩生凈土，具大神通，辯才無礙，教化眾生時，尚不能令眾生生善、滅惡，增道進位，稱菩薩意。若即在穢土拔濟者，闕無此益，如似逼雞入水，豈能不濕也？’三、《大經贊》云：‘安樂佛國諸菩薩，夫可宣說隨智慧，于己萬物亡我所，凈若蓮華不受塵。往來進止若泛舟，利安為務舍適莫，彼己猶空斷二想，然智慧炬照長夜。三明六通皆已足，菩薩萬行觀心眼，如是功德無邊量，是故至心愿生彼。’”
第九大門中，有兩番料簡：第一、苦樂、善惡相對；第二、明彼此壽命長短比挍。
就初段中有二：一、苦樂、善惡相對；二、引《大經》為證。
初、言苦樂、善惡相對者。在此娑婆世界，雖有苦、樂二報，恒以樂少苦多，重則三涂痛燒；輕則人、天刀兵、疾病相續(xù)連注，遠劫已來無有斷時。縱有人、天少樂，猶如泡沫、電光，速起速滅，是故名為唯苦、唯惡。彌陀凈國水鳥、樹林常吐法音，明宣道教，具足清白，能令悟入。
二、引圣教為證者。《凈土論》云：“十方人、天生彼國者，即與凈心菩薩無二，凈心菩薩即與上地菩薩，畢竟同得寂滅忍，故更不退轉。”又引《大經》四十八愿中有五番大益：第一、《大經》云：“有十方人天來生我國，不悉真金色者，不取正覺；二云、十方人天來生我國，若形色不同有好丑者，不取正覺；三云、十方人天來生我國，不得宿命智，下至不知百千億那由他諸劫事者，不取正覺；四云、十方人天來生我國，不得天耳通，下至不聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺；五云、十方人天來生我國，不得他心智，下至不知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。”欲論彼國利益之事，難可具陳。但當愿生，必不可思議。是故彼方唯善、唯樂，無苦、無惡也。
第二、明壽命長、短者。此方壽命大期不過百年，百年之內少出多減。或生年夭喪，乃至童子身亡，或腹胞胎傷墮。何意然者？良由眾生作因時雜，是以受報亦不得齊同也。是故《涅槃經》云：“作業(yè)時黑，果報亦黑；作業(yè)時白，果報亦白。凈雜亦爾。”又據《凈度菩薩經》云：“人壽百歲，夜消其半，即是減卻五十年也；就五十年內，十五已來未知善、惡，八十已去昏耄、虛劣，故受老苦。自此之外唯有十五年在，于中，外則王官逼迫，長征遠防，或系在牢獄；內則門戶吉、兇，眾事牽纏，[勞-力+凡][勞-力+凡]忪忪，常求不足。”如斯推計，可有幾時得修道業(yè)？如此思量，豈不哀哉？何得不厭？
又彼經云：“人生世間，凡經一日一夜，有八億四千萬念，一念起惡，受一惡身；十念念惡，得十生惡身；百念念惡，受一百惡身。計一眾生一形之中，百年念惡，惡即遍滿三千國土，受其惡身。惡法既爾，善法亦然。一念起善，受一善身；百念念善，受一百善身。計一眾生一形之中，百年念善，三千國土善身亦滿。”若得十年、五年，念阿彌陀佛，或至多年，后生無量壽國，即受凈土法身，恒沙無盡不可思議也。今既穢土短促，命報不遠；若生阿彌陀凈國，壽命長遠不可思議。是故《無量壽經》云：“佛告舍利弗：‘彼佛何故號阿彌陀？舍利弗！十方人、天往生彼國者，壽命長遠億百千劫，與佛同等，故號阿彌陀。’”各宜量此利大，皆愿往生也。
又《善王皇帝尊經》云：“其有人，學道念欲往生西方阿彌陀佛國者，憶念晝、夜一日，若二日，或三日，若四日，若五日，至六日七日。若復于中欲還悔者，聞我說是善王功德，命欲盡時，有八菩薩，皆悉飛來迎取此人，到西方阿彌陀佛國中，終不得止。”自此已下又引《大經偈》為證，贊云：“其有眾生生安樂，悉具三十有二相，智慧滿足入深法，究暢道要無障礙。隨根利鈍成就忍，三忍乃至不可說，宿命五通常自在，至佛不更雜惡趣。除生他方五濁世，示現同如大牟尼，生安樂國成大利，是故至心愿生彼。”
第十大門中，有兩番料簡：第一、依《大經》引類證誠；第二、釋回向義。
第一、依《大經》引類證誠者。十方諸佛，無不勸歸西方，十方菩薩無不同生，十方人、天有意齊歸，故知不可思議事也。是故《大經贊》云：“神力無極阿彌陀，十方無量佛所贊，東方恒沙諸佛國，菩薩無數悉往覲。亦復供養(yǎng)安樂國，菩薩聲聞諸大眾，聽受經法宣道化，自余九方亦如是。”
第二、釋回向義者。但以一切眾生既有佛性，人人皆有愿成佛心。然依所修行業(yè)，未滿一萬劫已來，猶未出火界，不免輪回。是故圣者愍斯長苦，勸回向西，為成大益。然回向之功，不越于六。何等為六？一者、將所修諸業(yè)回向彌陀。既至彼國，還得六通濟運眾生，此即不住道也。二、回因向果；三、回下向上；四、回遲向速，此即不住世間也；五、回施眾生，悲念向善；六、回入去卻分別之心。回向之功，只成斯六。是故《大經》云：“其有眾生生我國者，自然勝進，超出常倫諸地之行。”至成佛道，更無回復之難。故《大經贊》云：“安樂菩薩聲聞輩，于此世界無比方，釋迦無礙大辯才，設諸假令示少分。最賤乞人并帝王，帝王復比金輪王，如是展轉至六天，次第相類皆如始。以天色像喻于彼，千萬億倍非其類，皆是法藏愿力為，稽首頂禮大心力。”
第十一大門中，略作兩番料簡：第一、勸一切眾生，托善知識，作向西意；第二、死后辨生緣勝、劣。
第一、勸托善知識者。依《法句經》，與眾生作善知識，有寶明菩薩白佛言：“世尊！云何名為善知識也？”佛言：“善知識者，能說深法，謂空、無相、無愿，諸法平等，無業(yè)、無報，無因、無果，究竟如如，住于實際；然于畢竟空中，熾然建立一切諸法。是為善知識。善知識者，是汝父母，養(yǎng)育汝等菩提身故；善知識者，是汝眼目，能見一切善、惡道故；善知識者，是汝大船，運度汝等出生死海故；善知識者是汝絙繩，能挽拔汝等出生死故也。”
又勸雖與眾生作善知識，必須歸西。何以故？由住斯火界違、順境多，多有退沒，難出故也。是故舍利弗于此發(fā)心，修菩薩行，已經六十劫。逢惡知識乞眼因緣，遂即退轉。故知火界修道甚難，故勸歸西方，一得往生，三學自然勝進萬行普備。故《大經》云：“彌陀凈國，無造惡之地如毛發(fā)許也。”
第二、次辨眾生死后，受生勝、劣者。此界眾生壽盡命終，莫不皆乘善、惡二業(yè)，恒為司命獄率，妄愛煩惱，相與受生。乃從無數劫來，未能免離。若能生信，歸向凈土，策意專精，命欲終時，阿彌陀佛與觀音圣眾光臺迎接。行者歡喜隨從，合掌乘臺，須臾即到，無不快樂，乃至成佛。又復一切眾生造業(yè)不同，有其三種：謂上、中、下，莫不皆詣閻羅取判。若能信佛因緣，愿生凈土，所修行業(yè)并皆回向，命欲終時，佛自來迎，不于死王也。
第十二大門中有一番，就《十往生經》為證勸往生也。如佛說生阿彌陀佛國，為諸大眾說觀身，正念解脫。《十往生經》云：“阿難白佛言：‘世尊！一切眾生觀身之法，其事云何？唯愿說之。’佛告阿難：‘夫觀身之法者，不觀東西、不觀南北，不觀四維、上下，不觀虛空，不觀外緣、不觀內緣，不觀身色，不觀色聲、不觀色像，唯觀無緣，是為正真觀身之法。除是觀身，十方諦求，在在處處更無別法而得解脫。’佛復告阿難：‘但自觀身，善力自然，正念自然，解脫自然。何以故？譬如有人，精進直心，得正解脫。如是之人，不求解脫，解脫自至。’阿難復白佛言：‘世尊！世間眾生，若有如是正念解脫，應無一切地獄、餓鬼、畜生三惡道也。’佛告阿難：‘世間眾生不得解脫。何以故？一切眾生皆由多虛少實，無一正念。以是因緣，地獄者多，解脫者少。譬如有人，于自父、母及以師僧，外現孝順，內懷不孝，外現精進，內懷不實，如是惡人報雖未至，三涂不遠。無有正念，不得解脫。’阿難復白佛言：‘若如是者，更修何善根，得正解脫？’佛告阿難：‘汝今善聽！吾今為汝說。有十往生法，可得解脫。云何為十？一者、觀身正念，常懷歡喜，以飲食、衣服施佛及僧，往生阿彌陀佛國；二者、正念以甘妙良藥施一病比丘及一切眾生，往生阿彌陀佛國；三者、正念不害一生命，慈悲于一切，往生阿彌陀佛國；四者、正念從師所受戒，凈慧修梵行，心常懷歡喜，往生阿彌陀佛國；五者、正念孝順于父母，敬奉于師長，不起憍慢心，往生阿彌陀佛國；六者、正念往詣于僧房，恭敬于塔寺，聞法解一義，往生阿彌陀佛國；七者、正念一日一夜中，受持八戒齋不破一，往生阿彌陀佛國；八者、正念若能齋月、齋日中遠離于房舍，常詣于善師，往生阿彌陀佛國；九者、正念常能持凈戒，勤修于禪定，護法不惡口，若能如是行，往生阿彌陀佛國；十者、正念若于無上道不起誹謗心，精進持凈戒，復教無智者流布是經法，教化無量眾生，如是諸人等悉皆得往生。’爾時會中有一菩薩，名山海慧，白佛言：‘世尊！彼阿彌陀國有何妙樂勝事，一切眾生皆愿往生？’彼佛告山海慧菩薩：‘汝今應當起立、合掌，正身向西，正念觀阿彌陀佛國，愿見阿彌陀佛。’爾時一切大眾亦皆起立、合掌，共觀阿彌陀佛。爾時阿彌陀佛現大神通，放大光明照山海慧菩薩身。爾時山海慧菩薩等即見阿彌陀佛國土，所有莊嚴妙好之事，皆悉七寶，七寶山、七寶國土，水鳥、樹林常吐法音。彼國日日常轉法輪，彼國人民不習外事，正習內事，口說方等語，耳聽方等聲，心解方等義。爾時山海慧菩薩白佛言：‘世尊！我等今者睹見彼國，勝妙利益不可思議。我今愿一切眾生悉皆往生，然后我等亦愿生彼國。’佛記之曰：‘正觀、正念、得正解脫，皆悉生彼。若有善男子、善女人，正信是經，愛樂是經，勸導眾生，說者、聽者，悉皆往生阿彌陀佛國。若有如是等人，我從今日常使二十五菩薩護持是人，常令是人無病、無惱，若人、若非人不得其便，行、住、坐、臥，無問晝、夜常得安穩(wěn)。’山海慧菩薩白佛言：‘世尊，我今頂受尊教，不敢有疑。然世有眾生，多有誹謗，不信是經，如是之人于后云何？’佛告山海慧菩薩：‘于后閻浮提或有比丘、比丘尼，見有讀誦是經者，或相嗔恚，心懷誹謗。由是謗正法故，是人現身之中，來致諸惡重病，身根不具，聾、盲、喑、啞，水腫鬼魅，坐、臥不安，求生不得，求死不得。或乃致死，墮于地獄，八萬劫中受大苦惱，百千萬世未曾聞水食之名；久后得出，在牛、馬、豬、羊為人所殺，受大極苦；后得為人，常生下處，百千萬世不得自在，永不聞三寶名字。是故無智、無信人中，莫說是經也。’”
撰集流通德，普施于一切，先發(fā)菩提心，同歸向凈國，皆共成佛道。