第23章 加入僧團(tuán)

“上師，父親讓我去孟加拉那格浦爾鐵路局做行政工作。我沒同意。我一直想成為僧團(tuán)中的和尚。”

“好的，我明天就讓你正式加入僧團(tuán)。”上師平靜地繼續(xù)說著，“難得你一直有這個想法。拿希里·馬哈賽說過：‘如果夏天你不邀請上帝成為你的客人，在你生命中的冬天他也不會來。'”

第二天是我一生中最重要的轉(zhuǎn)折點。當(dāng)時是1914年7月，在我大學(xué)畢業(yè)幾個星期后的一個星期四。在上師塞倫波爾修道院的陽臺上，上師把一塊白色的絲綢浸染成傳統(tǒng)僧袍的赭色，晾干了之后，古茹把它作為出家的僧袍披在了我身上。

他說：“你以后將要去西方，而西方人喜歡絲綢。”印度的尊者崇尚清貧，很少有穿著絲綢僧袍的尊者。但很多瑜伽行者穿絲綢的衣服，因為絲綢對身體能量的流動有益。”

上師說：“我不注重形式，我為你舉行不拘泥于形式的皈依儀式吧。”

畢比底薩（Bibidisa）或復(fù)雜的僧團(tuán)皈依儀式包括火祭儀式，并舉行象征性的葬禮。之后對新生的尊者詠唱如：“靈魂就是梵天”或“你就是那個”或“我是他”。而圣尤地斯瓦爾喜歡簡單，所以省掉了所有的繁文褥節(jié)，僅僅讓我自己選一個法名。

我思索了片刻，說：“‘尤迦南達(dá)’這個名字的意義是‘經(jīng)由天國融合（瑜伽）的極樂（阿南達(dá)）。'”

“好，你俗家的名字穆昆達(dá)·拉爾·高緒從此不用了，自今日起你就叫作尤迦南達(dá)，屬于僧團(tuán)中的吉利宗。”

我終于變成尊者尤迦南達(dá)！我興奮地唱了幾節(jié)出自贊美圣主商羯羅的梵文誦詞：

“心靈，不是智力，不是自我，情感；

不是地，不是金屬，我是天空。

我是他，我是他，神圣的靈性，我是他！

無生，無死，我沒有身份；

父親，母親，我都沒有。

我是他，我是他，神圣的靈性，我是他！

超越幻想的飛翔，我是無形的，

充滿所有生命的手足；

我不怕束縛，我是自由的，永遠(yuǎn)自由的，

我是他，我是他，神圣的靈性，我是他！”

所有尊者都隸屬于古代商羯羅所創(chuàng)建而延續(xù)至今的僧團(tuán)。這是一個正式的制度，代表著圣人一脈相傳地成為積極的領(lǐng)導(dǎo)者，所以沒有人可以自稱為尊者，他只能從另一位尊者那里正式地受封，然后發(fā)誓謹(jǐn)守清貧、禁欲和服從靈性導(dǎo)師。

尊者除了用阿南達(dá)作為法名的字尾外，也使用頭銜來代表他正式所屬的僧團(tuán)的宗派。這10個宗派包括：吉利（山），即圣尤地斯瓦爾和我所屬的一派，其它的還有薩迦爾（海）、帕拉提（土地）、阿蘭亞（森林）、布利和（信道）、提爾塔（圣地）和薩拉斯瓦提（自然的智能）等等。

因此尊者的法名帶有雙重意義，既代表了以天國的品質(zhì)或狀態(tài)——愛、智能、奉獻(xiàn)、服務(wù)、瑜伽——所到達(dá)的終極喜樂（阿南達(dá)），也表示與海洋、山嶺、天空等自然的屬性。

圣尤地斯瓦爾是一個尊者，同時也是個瑜伽行者。一個和尚是憑借他與古代制度的關(guān)系而被稱為尊者，但不一定就是一位瑜伽行者，而任何人只要修行與上帝接觸的科學(xué)方法就是一個瑜伽行者。已婚或未婚，在家或出家的人都能成為一個瑜伽行者。尊者只是遵循枯燥的理論或舍棄一切，而瑜伽行者則以明確的方式逐步地訓(xùn)練身體和心靈，使靈魂得以解脫。瑜伽行者修習(xí)由早期的先知們制訂出來經(jīng)過完全測試的練習(xí)。印度在每一個世代，都有人憑借著瑜伽達(dá)到真正徹底的解脫。

瑜伽適用于各種氣候下及不同時代的人。古代先知帕坦伽利定義“瑜伽”為“控制心智本質(zhì)的波動。”他簡短精湛的闡述，使《瑜伽經(jīng)》（YogaSutras）構(gòu)成了印度哲學(xué)6個體系中的一個。與西方的哲學(xué)相比，印度的6個系統(tǒng)不僅包括了理論，還含有實用性的教導(dǎo)。除了一些實際的問題以外，這6個系統(tǒng)制定了6套明確的戒律，它們的目的是消除痛苦而達(dá)至極樂之境。

這6個體系的共同思想是，人類如果不知道最終的真理就談不上真正的自由。《奧義書》確認(rèn)了在這6個系統(tǒng)里的《瑜伽經(jīng)》，包含直接體驗真理的最有效的方法。通過瑜伽實際的技巧，人們能夠把無用的思緒全部拋諸腦后，從而認(rèn)清宇宙本質(zhì)。

帕坦伽利所概述的瑜伽系統(tǒng)就是所謂的八步功法。第一個步驟是（1）內(nèi)在控制（yama）及（2）外在控制（niyama），需要遵守10種正面及反面的戒律——避免傷害其他的生命。不說謊，不偷盜，不邪淫和不收禮物，凈化身體和意念，知足，自制，學(xué)習(xí)和奉獻(xiàn)上帝。

其次的步驟是（3）體位（asana），脊椎要挺直，身體穩(wěn)固地以舒適的姿勢打坐；（4）調(diào)息能量控制（控制生命能量和生命能量流動）及（5）收斂感覺（pratyahara）。

最后的步驟是瑜伽本體的形式：（6）集中（dharana）（專心），集中注意力在一個念頭上；（7）禪定（打坐）和（8）三摩地（超意識的體驗）。這是瑜伽的八步功法引導(dǎo)人到最終的目標(biāo)——絕對的惟一存在。

《薄伽梵歌》指出瑜伽的方法是無所不包的。它的方法并不只適合某些類型及氣質(zhì)的人，譬如那些少數(shù)傾向出家生活的人。瑜伽并不需要形式上的忠誠，瑜伽的科學(xué)可以滿足普遍的需要，它具有廣泛的適用價值。

瑞士著名的心理學(xué)家容格博士（C.G.Jung）非常推崇瑜伽，他寫道：

“在西方，當(dāng)一個宗教的法門介紹自己符合科學(xué)時，就可以確定它的公眾性。瑜伽合于這項預(yù)期。除了相當(dāng)新奇及一知半解的魅力外，瑜伽會有許多擁護(hù)者，是有充分原因的。它提供了可控經(jīng)驗的可能性，滿足了科學(xué)上對‘事實’的需要。除此之外，也由于它的深度和廣度，它令人肅然起敬、久遠(yuǎn)的傳承年代，它包括于生活中每個階段的教義和方法以及它預(yù)示了夢想不到的可能性。

“每種宗教的或哲學(xué)上的修習(xí)都意味著心理上的訓(xùn)練，也可以說是精神上的保健方法。瑜伽多種純粹身體上的動作也意味著生理上的保健，優(yōu)于一般的體操和控制呼吸的運動，因為它不僅是機(jī)械及科學(xué)性的，同時也是哲學(xué)性的。在訓(xùn)練身體的各個部分方面，它將它們與整體的精神結(jié)合起來，一個很明顯的例子就是在調(diào)息能量控制的練習(xí)中，生命能量既是氣息，也是宇宙普遍的動力。

“當(dāng)個體所做的事同時也是宇宙正在發(fā)生的事件時，身體所體驗到的作用（神經(jīng)感應(yīng)）與精神上的情感（宇宙意識）結(jié)合起來，由此所發(fā)展出來生動的統(tǒng)一性，是用任何科學(xué)方式都無法產(chǎn)生的。瑜伽的修習(xí)若是沒有瑜伽基礎(chǔ)的概念不但是難以想像的，同時也是沒有用的。它用非常完整的方式將身體與心靈結(jié)合起來。

“在東方，這些理念和實踐數(shù)千年來已發(fā)展成為延續(xù)性的傳統(tǒng)，創(chuàng)立了必要的心靈基礎(chǔ)。我肯定地相信瑜伽是最完美且最適當(dāng)?shù)纳硇娜诤戏绞健＿@種融合可以產(chǎn)生讓直覺超越意識的精神特質(zhì)。”